關(guān)鍵義：適可而止、治國(guó)之策、有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱
1.子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。”
手記：
禪讓之禮古已有之，但在不同的時(shí)代卻有著不同的意義。在堯舜之時(shí)，由于生產(chǎn)水平極其低下，君主并沒(méi)有太多的權(quán)力和利益，禪讓可能是要將更重的責(zé)任交出去。但是，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，君主位高權(quán)重，掌握著巨大的權(quán)力和財(cái)富，禪讓的事情基本上就不存在了。
孔子稱(chēng)之為禮。那是否是看清自己能力，以能者推是否就是禮了？那被禪讓者是否也符合禮呢？
2.子曰：“恭而無(wú)禮則勞；慎而無(wú)禮則葸；勇而無(wú)禮則亂；直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?/h4>
手記：
偷，淡薄。不遺忘故舊，那民眾就不會(huì)人情淡薄?？鬃硬⒉皇桥泄?、慎、勇、直，這些本也就是優(yōu)秀的品質(zhì)。但是，恭過(guò)度，就成勞；慎過(guò)度，就成葸（膽怯）；勇過(guò)度，就成亂；直過(guò)度，就成絞。而禮就是行為標(biāo)準(zhǔn)，以防過(guò)度。也是孔子所推崇的適可而止。
3.曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
4. 曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！?/h4>5. 曾子曰：“以能問(wèn)于不能；以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！?/h4>
手記：
犯而不校，被欺辱，卻不計(jì)較。問(wèn)于不能、問(wèn)于寡、有若無(wú)，實(shí)若虛，謙虛好學(xué)的態(tài)度。
6.曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！?/h4>
手記：
何謂君子？值得托付六尺之孤，值得托付國(guó)家命脈，即使是在生死存亡的關(guān)頭也不會(huì)改變志向、屈從。例如諸葛亮等。
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
手記：
對(duì)士人需要積極主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的勸勉。
8.子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！?/h4>
手記：
教學(xué)的三個(gè)層次：個(gè)人修養(yǎng)、學(xué)習(xí)、應(yīng)用。
9.子曰：“民可使由之，不可使知之?！?/h4>
手記：
孔子的這句話，包含著濃厚的愚民思想，被后世許多統(tǒng)治者奉為治國(guó)信條，在歷史上產(chǎn)生了極其不良的影響和后果，流毒至今未消。
“民可使由之，不可使知之”，有利于統(tǒng)治者建功立業(yè)。譬如一個(gè)決策，自然會(huì)有利有弊，如果讓所有的人都參與討論，很可能會(huì)議而不決。不讓民眾知道要辦的事，領(lǐng)著他們悶頭干，能減少爭(zhēng)論，快速建功。也就是說(shuō)，這種思想有利于發(fā)揮執(zhí)政者的領(lǐng)導(dǎo)職能，提高行政效率。（對(duì)于現(xiàn)今并不適用）
10.子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
手記：
這也是孔子的治國(guó)之策。有匹夫之勇卻不安貧的人，或者我們過(guò)分痛恨不仁的人，這些都會(huì)成為社會(huì)不穩(wěn)定的因素。社會(huì)本就是多種人構(gòu)成，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，需要兼顧各種各樣的人群。
11.子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
手記：
一個(gè)人只要有了傲慢和吝嗇，哪怕有周公的才能，也無(wú)濟(jì)于事了。
吝嗇不僅僅只是摳門(mén)，對(duì)外表現(xiàn)為唯利是圖與貪婪，對(duì)內(nèi)變現(xiàn)為過(guò)分看重自己的利益和財(cái)富，因而會(huì)六親不認(rèn)，所以吝嗇之人也是極為可怕的。
12.子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！?/h4>
手記：
谷，俸祿，即做官。求學(xué)為官，本身就是一種急功近利的貪欲。
13.子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?/h4>14.子曰：“不在其位，不謀其政?！?/h4>
手記：
做好自己的角色。連自己的角色都沒(méi)做好，又有什么資格對(duì)別人指手畫(huà)腳？自己的角色權(quán)利不好好利用，操勞別人又能作出什么呢？專(zhuān)注自己的角色，也是孔子推崇的秩序。
15.子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
手記：
在古代社會(huì)里，音樂(lè)有著制度性的意義，并被朝廷用來(lái)端正人心，敦厚風(fēng)俗，希望借此教化民眾，達(dá)到以樂(lè)治國(guó)的目的。所以，對(duì)莊重平和、悠揚(yáng)和諧的雅樂(lè)十分推崇，而對(duì)輕浮萎靡的音樂(lè)持反對(duì)態(tài)度，甚至加以禁絕。
16.子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！?/h4>
手記：
哪怕你再狂妄、幼稚、無(wú)能，品行多么惡劣，如果連最基本的直率、老實(shí)、講信用的品質(zhì)都沒(méi)有，那就枉為人了。
17.子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/h4>
手記：
學(xué)習(xí)一怕趕不上，二怕學(xué)到了卻忘記了。
18. 子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉?！?/h4>19. 子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
手記：
原始社會(huì)，想當(dāng)上統(tǒng)領(lǐng)，是需要真正的實(shí)力，而正因如此，堯舜想必正是孔子推崇的能力過(guò)人之賢能者。但是，隨著生產(chǎn)力提高，后來(lái)的帝王，看中權(quán)位的更多是虛榮、誘惑等，失去原有的本真。
