從古至今人們在論起詩言志和詩緣情時，大體有以下三種觀點:一、詩所載政治教化和禮樂制度之志，二、緣情而發(fā)之詩，三、言志與緣情并舉為一事之詩。那么到底詩言志與詩緣情有著怎樣的關系？

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? (一) 開端

從時間上來看，“詩言志” 最早出現(xiàn)于《尚書 · 舜典》

帝命夔曰：夔!命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。 詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。 八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔日：“於!予擊石拊石 ，百獸率舞?！?

這里記述的是詩、歌是帶有教化貴胄子弟的作用的。但據(jù)考證，詩言志這一思想是不大可能出現(xiàn)在堯舜時代的，但至少出現(xiàn)在春秋時期，甚至更早一點的時代。

古時代的詩歌往往是與巫術以及祭祀活動相聯(lián)系的，其歌辭往往就是巫術行使時的咒語或祭祀活動中的禱辭。劉師培說：“蓋古代文詞，恒施祈祀，故巫祝之職，文詞特工。其意思就是古代的詩文詞句，常常與祭祀活動有關，所以像巫祝這樣的祭祀官，是特別精通祭祀活動所用的文詞的。

詩經(jīng)中《商頌·玄鳥》篇就是殷商后代宋國祭祀其祖先的詩樂歌，與之相配的祭祀樂舞是便是《桑林》，它是殷商祭祀其祖先的樂舞。商代的“儺”亦作“驅(qū)儺”、“大儺”，也是古代祭祀儀式中的一種舞蹈。

有《伊耆氏蠟詞》，其內(nèi)容為:

土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！

意思為風沙不要作惡，泥土返回它原處。河水不要泛濫，回到它的溝壑。昆蟲不要繁殖成災。野草叢木回到沼澤中去，不要生長在農(nóng)田里。這首《蠟辭》選自《禮記·郊特牲》，伊耆氏，就是神農(nóng)氏，是掌管祭祀的官吏。蠟:古代一種祭禮的名稱。由此得知《蠟詞》顯然是先民為了農(nóng)事順利而作祝辭或咒語。

所以說上古時期詩的表現(xiàn)形式并非僅僅在于語言文字 ，而是詩 、樂 、 舞三者的緊密結合。故而《舜典》中"詩言志"的“志”應當是與祭祀天地鬼神、祖宗社稷活動的內(nèi)容有關。