大家好，我是太空米，今天為您精讀的是書英國哲人休謨的《人性論》。
休謨大家都熟悉，大名鼎鼎阿，愛因斯坦、康德等大咖的偶像。《人性論》這本書大約49萬字，我大概會用8000左右字?jǐn)?shù)為你解讀書中的思想精華。
好，首先讓我們一起來看一下幽默是如何拋開社會屬性和階級屬性來看待人類的共同本質(zhì)的。
在正式解讀內(nèi)容之前，讓我們首先來介紹一下作者休謨。
在2013年曾有一項(xiàng)針對哲學(xué)研究者和愛好者的國際調(diào)查，調(diào)查主題是誰是你最喜歡的哲學(xué)家，排名第一的就是本書的作者休謨。
連愛因斯坦提及自己的狹義相對論時(shí)也坦言自己受到過休謨思想的啟發(fā)，可見休謨在哲學(xué)史上的地位非同一般。休謨的全名叫大衛(wèi)休謨，18世紀(jì)前出生于蘇格蘭一個律師家庭。兩歲喪父，母親也沒有再嫁，一心撫養(yǎng)和教育孩子。
在休謨12歲的時(shí)候他就上了愛丁堡大學(xué)，真的稱得上是天資聰穎。可因?yàn)榧彝ピ颍?5歲時(shí)休謨輟學(xué)回家沒有拿到學(xué)位。所以和大多數(shù)的哲學(xué)家不同，休謨是在象牙塔之外建立了自己的學(xué)術(shù)地位。最初他的家人出于家庭傳統(tǒng)和謀生考慮，希望休謨子承父業(yè)從事和法律相關(guān)的職業(yè)，但很快休謨就發(fā)現(xiàn)自己并不熱衷于法律。他真正感興趣的是哲學(xué)。在18歲的時(shí)候休謨每天做的最多的事情就是思考。他認(rèn)為一個全新的世界已經(jīng)向他展開，但也因?yàn)橄牧颂嗟慕?jīng)歷，導(dǎo)致他的身體出現(xiàn)了問題。此后大約有4年時(shí)間周末都在養(yǎng)病。在病床上他閱讀了大量的英文法文和拉丁文的書籍，同時(shí)還堅(jiān)持學(xué)習(xí)希臘語，一直在豐富自己的知識。
病情的困擾，讓休謨想要改變一下自己的生活方式。他去了一家商行打雜經(jīng)商，可是沒干幾個月，因?yàn)闃I(yè)務(wù)信函的問題，他和商行管事大吵一架，決議放棄經(jīng)商重新回到心愛的哲學(xué)上。此時(shí)對生活心灰意冷的休謨離開了英國到法國巴黎，全情投入到哲學(xué)寫作當(dāng)中。終于在26歲那年，他完成了人生中最重要的著作也就是我們今天要講的《人性論》。
簡單了解過作者之后，我們來看看《人性論》這本書究竟說了什么。通常來講，我們平時(shí)看到的關(guān)于人性的著作大多數(shù)是談人性的光輝或者是人性的弱點(diǎn)。然而休謨將自己的哲學(xué)看成人性科學(xué)，這里的人性也具有更廣泛的含義，它包括與人的認(rèn)識情感道德和社會行為等有關(guān)的一切方面。在休謨看來，人性科學(xué)和精神哲學(xué)是同義詞，精神哲學(xué)就是對人性的徹底研究。所以《人性論》這本書的副標(biāo)題是“在精神科學(xué)中采用實(shí)驗(yàn)推理方法“的一個嘗試。
觀看《人性論》的目錄，你會發(fā)現(xiàn)這本書共有三卷，第一卷論知性是休謨的認(rèn)識論，主要說明了知識的起源分類和范圍的認(rèn)知能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用。第二卷論情感是在認(rèn)識論的基礎(chǔ)上對情感及其作用的研究。第三卷論道德則是休謨的道德論。
休謨很自信，在《人性論》剛出版的時(shí)候，要求以匿名的形式出版，并聲稱不仰仗任何大人物的贊助，不要名人致辭。當(dāng)然休謨的自信是有道理的，在這部著作中休謨提出了他的哲學(xué)基本原則，并從那些基本原則出發(fā)廣泛討論了倫理審美。政府的起源，社會的發(fā)展等許多問題。全書構(gòu)成了一個非常完整的哲學(xué)體系。
然而《人性論》出版后毫無反響，讓休謨大失所望，但休謨憑著自己的樂觀和熱忱對這本書進(jìn)行了多次改寫。面對這本傾軋休謨心血的煌煌巨著，很多人在剛接觸的時(shí)候都不知道該從哪里入手。其實(shí)這本書雖然看起來內(nèi)容龐雜但最核心的內(nèi)容是休謨關(guān)于知識的見解，其他各個方面的論述都是在這個基礎(chǔ)上展開的。連休謨本人也說，他給知識下的定義是前無古人后無來者的，了解休謨?nèi)绾慰创R是《人性論》這本書的鑰匙。
所以今天我著重為大家解讀最為核心的三個問題，他們分別是：一，什么是知識；二，什么是經(jīng)驗(yàn)主義；三，什么是自我。咱們將通過對這三個問題的理解，來了解休謨的《人性論》，這三個問題都是對世界本源的一種探索，了解休謨的回答非常有利于增強(qiáng)我們的思維韌性，同時(shí)也能幫助我們更好的看待自身與外界的關(guān)系。
首先我們來看第一個問題什么是知識。
在《人性論》這本書里，有很大一部分內(nèi)容是在談?wù)撝R。休謨對知識所提出的疑問猶如打開了一個潘多拉之盒，但引出了后續(xù)哲學(xué)的一系列問題有著深刻而廣泛的意義。所以我們在第一部分也會用比較大的篇幅來介紹，因?yàn)橹挥辛私饬酥R是怎么一回事兒才能更好的了解人性。說來說去，那知識到底是什么呢。在休謨看來知識起源于印象和觀念。這里的印象和觀念是兩個哲學(xué)術(shù)語。印象這個很好理解，簡單的說印象就是當(dāng)外界的事物刺激到我們的感官所產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的感覺比如視覺嗅覺聽覺，當(dāng)然還包括一些很直接的心理感覺，比如憤怒喜悅等等。
這個和我們的日常生活的說法并沒有太大的差別。那么觀念又是一種什么東西呢。按照休謨所講，觀念是在印象的基礎(chǔ)之上我們心中所能想到的東西。
咱們舉個例子，當(dāng)我們在公園里看到一只紅色的玫瑰花，通過視覺刺激我們，心中立刻形成了關(guān)于紅色玫瑰的印象。當(dāng)我們離開公園時(shí)再次想到這支紅色玫瑰，這時(shí)候心中產(chǎn)生的就叫做觀念。從這個例子里，我們不難看出印象是事物直接刺激我們讓我們在心中產(chǎn)生的東西。而觀念則是通過回憶或加工印象所產(chǎn)生的事物，通常是先有印象的存在然后才有觀念的產(chǎn)生。
在這里還要強(qiáng)調(diào)一下觀念，雖然脫胎于印象，但他們也并不是簡單的直接對應(yīng)關(guān)系。再打個比方，好比天使這個概念，在我們的印象里，世界上并沒有這種長著翅膀能騰云駕霧的人。但在我們的頭腦之中，依然有天使這個觀念。這是因?yàn)槲覀円娺^人長什么樣，也見過翅膀長什么樣，在頭腦中就有了，這兩樣是我的印象。然后在對這兩種印象進(jìn)行加工也就是為人類插上翅膀，最終就形成了天使這種觀念。
大家明白了吧，咱們再來一起捋順一下這個邏輯，你想擁有知識就需要產(chǎn)生觀念，你想產(chǎn)生觀念，就需要獲得印象。而印象誕生于你的所見所聽所聞所感。換句話說你必須要親身經(jīng)歷。休謨不僅對知識的來源進(jìn)行了探究，還將知識做了分類與闡述。
他認(rèn)為我們?nèi)祟愔荒軗碛袃煞N知識。第一種叫觀念知識。這種知識不需要我們經(jīng)驗(yàn)證明，可以看作是天生就正確的知識，比如三角形的內(nèi)角和是180度。這不需要我們一個個去測量三角形就能知道。所有的數(shù)學(xué)知識都可以看作觀念知識。
第二種叫事實(shí)知識也叫做經(jīng)驗(yàn)知識，這種知識需要我們用經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證。比如一個西紅柿想要知道他到底是酸的還是甜的你總得嘗一下。又或者說明天會下雨，但到底明天會不會下雨，一定要到了明天親自驗(yàn)證一下才能知道事實(shí)。
知識一定要我們用經(jīng)驗(yàn)去證明。這兩種知識的分類方法有一個響亮的名詞叫做幽默的叉子，這里的叉子并不是指吃飯的那個餐具，而是去作戰(zhàn)用的一種武器。那為什么要叫做這個名稱呢。因?yàn)樵驹谌祟惖牧?xí)慣認(rèn)識里知識就是知識，從未想到過知識含有不同的分類。所以休謨的思考就像叉子一樣，把知識一分為二。這也就是休謨叉子一詞的來源。
不過講到這里，你可能會覺得這分類，貌似也沒什么了不起的地方嘛。但我告訴你徹底理解了這種分類之后，可能會顛覆你既有的世界觀。為什么這么說呢。接下去就讓我們來看一看，這究竟是怎么一回事。
休漠之所以把知識分為兩種機(jī)制目的是為了否定因果關(guān)系。因果關(guān)系指的是一個事件和另一個事件之間的作用關(guān)系。其中后一事件被認(rèn)為是前一事件的結(jié)果。
但休謨卻說在這世界上根本沒有什么因果關(guān)系。這聽起來真的很荒謬，世界上怎么可能沒有原因和結(jié)果呢。我們肚子餓，不就是因?yàn)槲覀儧]吃飯嗎。蘋果從樹上掉下來，不就是因?yàn)槿f有引力的作用嗎。這些例子不都是因果關(guān)系成立的證據(jù)嗎。
別急，我們來看看休謨是怎么說的。剛剛我們說過像三角形內(nèi)角和是180度。這樣的觀念知識都是正確的不用懷疑。
但是經(jīng)驗(yàn)知識“和”大有文章。下面我們就通過一個詳細(xì)的例子來看一下休謨?nèi)绾螕]舞著叉子叉掉了因果。想象一個畫面，你站在一個房間里面前擺了一張桌子，你用力推一下這個桌子，然后桌子就往前動了起來。按照我們?nèi)粘Ｉ钪械挠^點(diǎn)，針對桌子動這個現(xiàn)象，是因?yàn)槟阌昧肆ΓY(jié)果導(dǎo)致了桌子移動。生活中方方面面的事情都是如此。我們認(rèn)為如果有一個原因發(fā)生，那么必將產(chǎn)生一個結(jié)果。休謨仔細(xì)考察了這種因果的觀點(diǎn)，他認(rèn)為事實(shí)不是這樣。
當(dāng)我們討論原因時(shí)，我們會觀察到三個現(xiàn)象。第一你用力了，第二你的手接觸到了桌子，第三桌子移動了。我們大家要注意到休謨說過這么一句話，我們只相信自己眼睛看到的東西。咱們按照這句話的判斷標(biāo)準(zhǔn)，再來看看這三個現(xiàn)象。第一條我用力推，這是可以看到的，也就是說第一條沒毛病。第二條我碰到了這個桌子，我的手和面前這張桌子之間有接觸，這也是可以看到的，第二條通過。但是第三條，我們怎么知道是我的這個力推動了桌子呢。換句話講我們只能看見我們用了力以及看見桌子動了。但是我的力氣和桌子移動之間的關(guān)系我們看不到。所以不能說我的力氣和桌子移動有關(guān)系。休謨覺得任何事物只能證明自身，無法進(jìn)一步證明其他事物。
我們再舉兩個例子加深一下印象。第一個在生活中我們知道當(dāng)太陽照射在石頭上時(shí)都會發(fā)熱。休謨說我們只能看到太陽出來了，石頭熱了，但是太陽出來和石頭熱了之間有什么關(guān)系我們不能看到。因此不能說兩者有什么關(guān)系。
第二個夏天屋里熱，我們需要開空調(diào)，空調(diào)送來的冷風(fēng)可以使我們涼爽。我們只看到了空調(diào)開了，感覺自己變涼爽了。但是空調(diào)開和自己涼爽之間的關(guān)系我們并沒看到。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的只是只能是從印象和觀念中來，只能通過我們的感覺器官才能獲得。通過我們的眼睛，真實(shí)觀察到了耳朵，真實(shí)聽到了很顯然，這個東西存在，可他們之間究竟有什么關(guān)系。我們的眼睛是看不到的，耳朵也是聽不到的。用力推桌子，桌子移動。太陽曬石頭，石頭發(fā)熱，空調(diào)送冷風(fēng)，身體變涼爽。這些都是我們能夠感知到的，休謨也能看見。所以他承認(rèn)以上事實(shí)，但你要說他們有因果關(guān)系，那休謨可就不同意了。休謨用他那把叉子叉掉了因果也顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)對于知識的認(rèn)識。
說到這兒，也許你會有一些疑問。當(dāng)我覺得餓的時(shí)候，我確確實(shí)實(shí)是去吃飯了，難道不是因?yàn)槲茵I了，所以想去吃飯還能因?yàn)閯e的嗎。是的，確實(shí)有可能因?yàn)閯e的，休謨的答案是習(xí)慣。你以前肚子餓要吃飯，按照習(xí)慣下次肚子餓你照常吃飯就可以了。也就是說我們在生活中不需要靠理性分析，因?yàn)椴恍枰越柚诹?xí)慣就能讓我們給整個世界賦予秩序。從而可以讓我們更方便的生活。這也是為什么休謨說過這么一句話：“習(xí)慣是人生的偉大指導(dǎo)“。
在休謨看來，一切理性的證明都是蒼白的，他們不能揭示事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。
說到底人們所認(rèn)為合乎邏輯的東西不過是一種習(xí)慣。此外沒有什么道理可言。就好像看電影一樣，電影是動態(tài)的故事情節(jié)自然而然的向前發(fā)展。觀眾會追隨著劇情的發(fā)展或感動流淚或放聲大笑。但實(shí)際上電影是由一幀一幀的影像拼接而成。一連串的電影不過是有不同的靜止畫格所組成。但對于電影觀眾來說，會習(xí)慣性的把前后圖像自動關(guān)聯(lián)并認(rèn)為這是真實(shí)的。一連串自然而然的發(fā)生從某種意義上講，不妨說習(xí)慣就是真理。
在打個比方，很多人在剛開始學(xué)開車的時(shí)候，會費(fèi)盡心思的去記憶前后的步驟，第一步開車門，第二步調(diào)座位，第三步插鑰匙，第四步啟動發(fā)車等等。等你熟練之后每次開車你幾乎都不用去想，一切動作都是下意識完成并且完美流程沒有任何一個多余的動作也沒有遺漏任何一個操作，你不再去推測上一個動作是否會影響到下一個動作，他們之間有沒有必然的聯(lián)系，事實(shí)就是你毫不費(fèi)力的用習(xí)慣的力量把車開走了。
掌握知識的方式也是這樣的流程，細(xì)想一下若是認(rèn)真考察一下我們的行為有多少是經(jīng)過理性思考以后才發(fā)生的?？赡芎芰钊耸鄶?shù)行為都是未經(jīng)思考講不出什么道理。以上就是休謨關(guān)于什么是知識這個問題的主要觀點(diǎn)。我們講了很多內(nèi)容，你不妨記住最關(guān)鍵的一句話，那就是在休謨看來知識源于經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)就是習(xí)慣。
