走馬觀花道德經(56)
56.道德經第五十六景點——玄同之門
第五十六章 同流而不合污
知者不言，
言者不知。
塞其兌，
閉其門，
挫其銳，
解其紛，
和其光，
同其塵，
是謂玄同。
故不可得而親，
不可得而疏；
不可得而利，
不可得而害；
不可得而貴，
不可得而賤。
故為天下貴。
56.0 【布局謀篇】
本章謂智者、得道者之動人風采，不與人辯、致虛守靜、回歸單純、含光內斂，呈現出超越親疏、利害、貴賤的高等心靈。
可分兩段。
開篇至“是謂玄同”為第一段，謂智者在日常生活之中少言、寧靜、淡泊、低調；
余下為第二段，謂智者超凡脫俗的高貴品質、高等心靈。
56.1【知者不言】
“知者不言，言者不知?！?/p>
知，讀zhi，通智，智慧；知者，智者，明道者；不言，不與人爭辯。真正明道之人，不會喜歡與人爭辯道是什么；喜歡爭辯道是什么的人，表示不知道是什么。
世人多好夸夸其談，而老子不主張多說，為什么？
一是不可說，多說無益。言說者的觀念知見、觀察能力、表達能力，影響著表達的效果；語言本身存在的局限性，又使宇宙真理生命實相無法立體、全面、生動地呈現出來?！暗揽傻?，非常道”（第一章），說出來就走了調、跑了題；“言語道斷”，不說還好，一說就錯。
二是說不得，說了有害。內容不對，自害害他；方式不對，自取其辱；對象不對，對牛彈琴；時機不對，徒增煩惱；“.多言數窮”（第五章），說來說去，理屈詞窮。
三是不用說，說不如做?！跋Ｑ宰匀弧保ǖ诙拢?、“不言之教、無為之事，天下希及之”（第四十三章），大道、大自然只做不說，故能地久天長；“圣人行不言之教，為無為之事”（第二章），圣人法天則地，以身作則，故能壽同天地；“大辯若訥”（第四十五章）、“.信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知”（第八十一章）及本章之“知者不言，言者不知”，智者老老實實，不爭辯、不夸飾、不夸夸其談，故能輝昭日月。
四是耗精神，多言耗氣。說多了耗氣耗能量，人家不聽又要動氣，人家聽了不受用又把氣發(fā)過來。
56.2【和光同塵】
“塞其兌，閉其門?！?/p>
塞（sāi），堵塞；其，代詞，均指自身。外塞管道，不攀緣，不做境界奴隸；內閉心門，不胡思亂想、妄想紛飛。
內外洞開，外面的信息不斷涌入、如敵寇不斷侵入，里面心猿意馬沒完沒了、攻防體系不斷瓦解，極易成為佛陀所說的小狗不停地找柱纏柱、至死方休。
第五十二章有同樣的句子，均旨在叫人關閉內外門戶，逐步來到“致虛極、守靜篤”，用心靈去看、去聽、去感受、去體悟，才能避免不停地找柱、纏柱，而“終身不勤”、無煩無惱，才能挫銳解紛、和光同塵。
“挫其銳，解其紛?！?/p>
挫（cuò），折損，挫耗；其，代詞，均指自身；銳，銳氣；紛，雜亂，紛擾。挫掉身上的銳氣，恢復本有的平和；解除心頭的紛擾，凡事化繁為簡。此“挫其銳”與第三章之“弱其志”相似，不過前者是明道者的自覺行動，后者是圣者對百姓的治理之為。
“和其光，同其塵?！?/p>
和（hé），動詞，使平和，掩抑；同，混同；其，代詞，第一個指自身，第二個指世人；光，光明，光亮；塵，塵垢，此處指蒙塵之后呈現的昏暗。掩抑自身的光亮，同于世人的暗淡。
本來大家的光度無二無別，均是千瓦的亮度，但由于燈泡潔凈度的原因，我的光可以比較好的呈現出來，能保持500瓦以上；他人卻因燈泡蒙塵，光線有些暗淡，大約在10瓦左右。
500瓦強光耀眼，讓10瓦受不了。
怎么辦？
把自己的光度遮掩一些，調得跟人差不多。不是同于流俗、同流合污，而是收斂光芒但保持本色，與人打成一片、同流而不合污。
這有什么好處？
一者不會形成對立、給人傷害；二者容易被人接受，建立較好人緣，為自己的工作、生活帶來助益；三者自身的光亮并未減弱，能量依舊，可在不給人壓力的情況之下利益他人。
“是謂玄同。”
這就叫著玄妙的同一。
何謂玄妙的同一？
不是簡單的膚淺的同一，你10瓦我也來到10瓦，你暗暗我也跟著昏昏；而是你10我500，我自覺調下來、降下來，讓你我基本齊平。亦非被逼無奈、迫不得已矮化自己，或者居高臨下自降身份、自降標準，而是明白你我同是千瓦、本質不二，不過蒙塵厚薄不同、亮度不同、表象不一之后，心甘情愿、自覺自動把平等同一的本質與實相呈現出來，免出風頭，既保護好自己，又能不傷害人，且能與人打成一片、和諧同存。
玄同是對和光同塵的概括，也是對不言、挫銳、解紛的總結。閑話少說、扎實多做，自挫銳氣、淡泊名利，自解紛擾、回歸單純，都是走向平等、恢復同一。
而此玄同，不僅是與人同一，而且是與一切人事物同一，與山河大地、樹木花草、蟲魚鳥獸及一切眾生同一，最終來到與道合一。
56.3【超凡脫俗】
“故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤?！?/p>
親、疏、利、害、貴、賤，均為動詞；親，親近；疏，疏遠；利，利益；害，危害；貴，看重，抬舉；賤，藐視，看不起。得道的智者，超越親疏、利害、貴賤，待人完全平等，所以你不可讓他特別地親近誰、疏遠誰、利益誰、傷害誰，也不可讓他特別地看重誰、藐視誰。也可以說，對于超凡脫俗的智者，世人無法特別地親近或疏遠他，像太陽，過于親近會被烤焦，疏遠則會凍死；世人也無法利益他、傷害他，像太陽，慈光四布、正氣凜然，人利他不到、害他不了；世人無法讓他高貴或低賤，因為他本自高貴，如太陽，你不能把它抬到更高，也不能把它踩到腳下。
世人親疏分明，毫不含糊，因為他只看到血緣相親，父子、兄弟、夫妻、親戚一脈相連；或者只關注利益所系，利我者親、害我者疏：所以親者近之愛之利之貴之、不遺余力，疏者遠之恨之害之賤之、費盡心思。未知天地萬物皆為道子，我與眾生無一不是同父同母、同根同源、打斷骨頭連著筋，只有親愛之緣，何來疏遠之由？只有利人之舉，何忍害人之為？只有看重之意，何敢輕賤之心？世人不知，故有親疏遠近、愛恨情仇、報恩報怨、抬舉打壓，看似事理分明，實則親疏不辨；看似有情有義，實則寡義薄情；看似敢愛敢恨，實則骨肉相殘。圣者明之，所以無親無疏、無近無遠、無厚無薄、平等普愛，親而不疏、“利而不害”（第八十一章）、貴而不賤、無為而無不為。
故此，無慮無憂，圣者呵呵為圣者；有掛有礙，世人戚戚做世人。
56.4【天下至貴】
“故為天下貴。”
所以他們是世上最高貴、最珍貴之人。
為什么？
因為他們超越二元對立，超越親疏、利害、貴賤，平等普愛天下蒼生，與眾生同一、與大道合一，流露出崇高的心靈品質，是天下不可多得之人。
人人都想成貴族、做貴人，為此可背道損德、欺心昧己、背信棄義、殺父弒母、誅兄戮弟、舍身忘死、為所欲為。
是不是當了貴族、做了貴人就高貴了呢？
中國古代君王如商紂夏桀，將相如秦檜、嚴嵩，世界上有暴君屠夫如希特勒、墨索里尼、東條英機，身處高位，不能說不貴，但為非作歹、草菅人命，以致民怨沸騰，恨不得早些將他趕下臺來，甚至食其肉寢其皮。此種人，即便富貴齊天，又何貴之有？
真正的高貴，不是擁有貴族的身份、崇高的地位而已，這些可以奪來搶來，也可以被搶走奪走；而是擁有高等的心靈、高貴的靈魂——如大道般包容萬有、無我無私、平等大愛、柔軟不爭，拔不掉、脫不走（第五十四章“善建者不拔，善抱者不脫”）。
世人想把兒孫培養(yǎng)成貴族、貴人，于是給其起名貝勒、格格，送上貴族幼兒園、貴族學校，穿名牌、用貴貨，全方位打造、不惜代價。
結果如何？
聶盛的一位學生住一線城市，前些年送兒子上貴族學校，花了不少錢。成績沒啥進步，倒還長了不少自卑。周末或放假，走到校門口，看到人家的父母開豪車挺拉風的，自家父親開面包太掉價，以致不敢上父親的車，怕同學們譏笑。好好的孩子，多花那么多錢，最后貴族沒成，反而成績滑坡、心靈受傷。
要想后代成貴族，一位中學校長的建議值得參考。這位校長是江浙人，當過多年中學校長，親手送出包括其子在內的不少學生上北大清華。他在一次演講中提到，要想培養(yǎng)出優(yōu)秀的兒孫，就要改變自己和家庭。雞窩里只能爬出小雞，鳳凰窩里才能飛出金鳳凰。自己不改變、不成鳳凰，家成不了鳳凰窩，也就出不了鳳凰仔。
望子成龍、望女成鳳，無可厚非。問題在兩個方面，一是龍鳳的標準有誤，總認為能上名牌大學、大富大貴、高官厚祿，就是成龍成鳳。二是自己不愛讀書、先前成績不好、也沒上過什么好學校，卻要求孩子愛讀書、成績好、上名牌。
第一點屬于認識問題，龍的本質是擔當、付出、利眾，不是高高在上、作威作福；鳳的精魄是高尚高潔、勇于犧牲，不是神秘、美麗而已。第二點屬于不講道理，自己做不到，卻要子孫做到；自己小鼻子小眼睛，斤斤計較，是蛇是土雞、野雞，卻要孩子成龍成鳳凰。
要想家里飛出龍鳳，先讓自己蛻變，標準就是“天下貴”——道的特征特性、超越親疏利害貴賤，方法就是道法自然、少說多做、致虛守靜、挫銳解紛、和光同塵；再慢慢把家變成龍鳳窩，不愁感召不來好種子，不愁飛不出神龍金鳳凰。
