哪里有崇高，哪里就有驚奇和力量的源泉。
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1、形而上學(xué)，可謂是哲學(xué)的代言詞，說(shuō)起形而上學(xué)，我們便會(huì)想起柏拉圖和亞里士多德。除此之外，便是在高中時(shí)代的哲學(xué)課程里，我們的教材是這樣寫的：形而上學(xué)基于它對(duì)世界的理解，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。然而，需要說(shuō)明的是，這僅僅是形而上學(xué)的一種含義，而且僅僅是作為唯物主義辯證法（即馬克思主義哲學(xué)）的對(duì)立面出現(xiàn)；而另一種含義乃是其本義：即哲學(xué)中的一個(gè)分支，一般稱之為本體論，即對(duì)存在的研究。
就第一種含義而言，教材中是這樣寫到的：形而上學(xué)與唯物辯證法的區(qū)別在于是否承認(rèn)矛盾。然后，教材再告訴你：馬克思的哲學(xué)乃是吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核與費(fèi)爾巴哈的基本內(nèi)核?？墒牵娝苤氖?，黑格爾乃是（可謂是公認(rèn)的）人類史上最偉大的形而上學(xué)哲學(xué)家，縱使黑格爾的辯證法乃是唯心主義的，可仍然是形而上學(xué)的。這一點(diǎn)中國(guó)的老子也能夠稍加佐證——老子的形而上學(xué)亦包含辯證法因素。因此，形而上學(xué)的確存在用機(jī)械的觀點(diǎn)看問(wèn)題的現(xiàn)象，然而也不乏辯證法因素的存在。如此，馬克思把這種機(jī)械的看問(wèn)題的方法歸結(jié)到形而上學(xué)是不妥的。這就好像發(fā)現(xiàn)十個(gè)蘋果有八個(gè)被蟲蛀了，然后就宣稱蘋果被蟲蛀乃是必然的。
就第二種含義而言，形而上學(xué)又被稱之為第一哲學(xué)，乃是由亞里士多德提出，是研究作為存在的存在的學(xué)科而存在的。所謂作為存在的存在，即是指存在自身。赫拉克利特宣稱“一切皆流，一切皆變”的一樣，并且認(rèn)為那唯一不變的只有變化本身。那么，從這一意義上而言，作為存在的存在乃是那變化本身的根源。那么，從人生觀方面說(shuō)，人在生存中應(yīng)該追逐的不是那變動(dòng)不居的事物，而是那唯一不變的生存自身（雖然者生存需要在變化中展開自身）。
2、形而上學(xué)的拯救能夠被提出，就表明了在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代形而上學(xué)的沉淪。隨著維特根斯坦首倡的邏輯實(shí)證主義的興起，“拒斥形而上學(xué)”這一口號(hào)已經(jīng)深入現(xiàn)代、后現(xiàn)代的哲學(xué)家的心中。而他們拒斥形而上學(xué)的理由很簡(jiǎn)單，即：形而上的本體并不能夠證明其存在，當(dāng)然，也不能夠證明其不存在?？墒菍?shí)證主義的立場(chǎng)便是，未經(jīng)過(guò)實(shí)證的都是需要懷疑的。因此，現(xiàn)代以及后現(xiàn)代的哲學(xué)家致力于分析語(yǔ)言的邏輯，而視形而上學(xué)為“無(wú)意義的虛假陳述”。
可是，真的如維特根斯坦所言，哲學(xué)的命題與問(wèn)題乃是無(wú)意義的嗎？依據(jù)維特根斯坦的論證語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)具有共同的邏輯空間，這就是說(shuō)，人類的語(yǔ)言并不是先天的，而是在人類的活動(dòng)中，在經(jīng)驗(yàn)中慢慢積累而形成的。因此，語(yǔ)言就無(wú)法超出經(jīng)驗(yàn)的范圍。而傳統(tǒng)形而上學(xué)的最大的錯(cuò)誤就在于致力于去言說(shuō)那不可言說(shuō)的神秘的本體，故而最終這些形而上學(xué)家會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的努力始終不可能完成。無(wú)論形成了怎樣的形而上學(xué)體系，在這一意義上而言，都將是獨(dú)斷論的。
而這種無(wú)意義的獨(dú)斷的言論（命題），就應(yīng)該被拋棄掉。然而有意思的是，維特根斯坦在他的哲學(xué)著作里卻提出了七個(gè)關(guān)于那不可言說(shuō)的本體的哲學(xué)命題，這就意味著他一方面拒斥形而上學(xué)，一方面自己仍然是用形而上學(xué)的思維去思維。不過(guò)，好在維特根斯坦不像海德格爾那樣，他清楚的承認(rèn)了自己的這七個(gè)哲學(xué)命題乃是無(wú)意義的，稱這些命題乃是他用來(lái)上升的梯子，當(dāng)他找到那實(shí)證的邏輯，他就必須拋棄這個(gè)梯子。這與佛教的觀點(diǎn)類似：只有當(dāng)人們?cè)诳嚯y的世界中發(fā)現(xiàn)這世界本就是虛無(wú)，并明白唯一存在的只有阿賴耶識(shí)，他才能走向菩提。
由此可見，哲學(xué)大師們雖然拒斥形而上學(xué)，不再致力于談?wù)撃潜澈蟮谋倔w，可是仍然不能夠否定形而上學(xué)的作用（作為科學(xué)的基礎(chǔ)的作用）。然而，這種拒斥形而上學(xué)的思潮以及實(shí)證主義的興起卻暗含著崇高的喪失。
3、在現(xiàn)代科學(xué)的信仰已經(jīng)取代了宗教的信仰的時(shí)代背景下，這種實(shí)證主義的證明的態(tài)度，大大的加強(qiáng)了人們對(duì)實(shí)用主義的信仰。因?yàn)?，就普通的人而言，只有?shí)用的東西才是那唯一真實(shí)的，而諸如信仰、拯救甚至是其他一些崇高之目的都被貼上了“玄而玄之”的標(biāo)簽。唯有那真真切切的物質(zhì)，唯有那已經(jīng)被自己掌控著的財(cái)產(chǎn)才是值得相信的。這里不得不批判一下唯物主義，當(dāng)然，并不是要否定唯物主義的基本觀點(diǎn)，而是要批判那些宣傳者，他們根本沒有說(shuō)清楚所謂唯物主義，僅僅是哲學(xué)上的一個(gè)劃分問(wèn)題，而且唯物主義亦不是不講意識(shí)的能動(dòng)性作用，只不過(guò)他們無(wú)數(shù)次強(qiáng)調(diào)使得人們聽到的只有那一句話：物質(zhì)決定意識(shí)。
而我以為，人類生存在這個(gè)世界上，每個(gè)人（無(wú)需教育）都明白物質(zhì)的重要性，因此，那些宣傳者應(yīng)當(dāng)以相同多的次數(shù)去強(qiáng)調(diào)：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，并且意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
然而，那形而上學(xué)中所說(shuō)的最崇高之目的，即形而上的最高之本體，在人類的生活中已經(jīng)異化成了“理想”或是“夢(mèng)想”。人們從小時(shí)候就被教育要有個(gè)崇高的理想，于是“我的夢(mèng)想是當(dāng)科學(xué)家”，“我的夢(mèng)想是當(dāng)宇航員”等就出現(xiàn)了。如果你要問(wèn)為什么，他們會(huì)回答“因?yàn)榭梢詭椭鷩?guó)家更加繁榮強(qiáng)大”。等這些人慢慢長(zhǎng)大了，他們?cè)?jīng)的理想會(huì)被更現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想代替：“我想過(guò)一個(gè)舒適的生活”，“我現(xiàn)在的夢(mèng)想就是考上研究生”等等，而這時(shí)你問(wèn)他問(wèn)什么，他又會(huì)回答什么呢？對(duì)于那些想要更美好的生活的人而言，這是每個(gè)人的夢(mèng)想，因此沒有為什么，而那些具體一點(diǎn)的夢(mèng)想，就是他下個(gè)階段的目標(biāo)，其最后的目的同樣是為了美好的生活。
總而言之，這些夢(mèng)想與理想都沒有超出一個(gè)范圍，即實(shí)用主義范圍，他沒有通過(guò)自己尋找生存的意義是什么，就跟隨著“人們?nèi)罕姟比ふ腋篮玫纳?。從哲學(xué)意義上而言，這些夢(mèng)想和理想都沒有超出那變化的范圍，按黑格爾的絕對(duì)精神的運(yùn)行軌跡而言，這些理想和行為都是沒有意識(shí)到絕對(duì)精神才是自己最終的目的，而僅僅是茫然的投入生活之中。換句話說(shuō)，人們一直在追逐的東西，終將會(huì)變化、消失，雖然你的全部生活也許是美好的，可是當(dāng)人生結(jié)束，所有這美好的一切都在頃刻間化為烏有。
而這異化的夢(mèng)想正是那崇高的目的依舊發(fā)揮其作用的體現(xiàn)。因而，拒斥形而上學(xué)在這一意義上是失敗的，可是這一思潮的確影響深遠(yuǎn)，以至于人們?cè)缫淹浟俗约旱囊庾R(shí)就可以改變世界。只要人們?cè)谛睦硪庾R(shí)到這一點(diǎn)，那么，就已經(jīng)做到了孔子所說(shuō)的“君子慎于獨(dú)”，因?yàn)槟愕囊庾R(shí)會(huì)時(shí)刻在你的實(shí)踐中展現(xiàn)出來(lái)。
結(jié)語(yǔ)：雖然，形而上學(xué)的“玄而又玄”的表達(dá)使得群眾們不太敢相信，而且在實(shí)證科學(xué)的指引下，人們更愿意相信那“眼見為實(shí)”的東西。可是，可是，可是，to be or not to be，這依舊還是一個(gè)問(wèn)題。并因此，應(yīng)該對(duì)這種“拒斥形而上學(xué)”進(jìn)化必要的劃界，要注重強(qiáng)調(diào)那本體，那作為整個(gè)生存的目的因的“眾妙之門”。
