——南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》讀書筆記（三十九）

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何為具足色身

經(jīng)云：“須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應(yīng)以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”

佛有三十二相，但都不是如來，若見諸相非相，即見如來。

這里佛問須菩提，你的意思怎么樣？“佛可以具足色身見不”？南師提醒，這里用“佛”，不用如來了。有些地方，他用如來如去，有些地方他用佛，每一個字都要注意，不然金剛經(jīng)是白念了。

這里的佛，代表佛的報身、肉身。南師講，佛的報身很漂亮，盡管餓了十二年，仍是很漂亮。佛是一個美男子，有三十二相，八十種好。阿難就是因為看到佛很漂亮，才跟隨佛出家的；結(jié)果被佛罵了一頓，罵阿難出家是為了好色。佛就是具足色身，大丈夫相，與一切常人不同；不但有三十二相，還有隨之而來的八十種好，是普通人所沒有的特點，這個叫做“具足色身”。

成佛需轉(zhuǎn)男身是小乘的知見

南師進一步解釋，當人成佛的時候，就要具備大丈夫相，佛經(jīng)上很多地方贊嘆大丈夫相之重要，等于佛經(jīng)上很多地方說，女性要成佛的時候，必須先要轉(zhuǎn)男身，轉(zhuǎn)大丈夫相，才能成佛。但是有幾本大乘經(jīng)典，佛都吃癟了，碰到河上女，碰到勝蔓夫人，都是結(jié)過婚，而且生過孩子，但卻即身成佛。她們把佛當面說了一頓，佛說：“如是如是”，夫人啊，你是對的，沒有什么分別相。女性也可立地成佛，也不須要轉(zhuǎn)男身。所以不要落在小乘知見上?，F(xiàn)在這個金剛經(jīng)，佛又把女性不能成佛的說法推翻了。佛，可不可以具足色身而見呢？你看到三十二相，那個相貌堂堂的，叫做佛嗎？須菩提說：“不也。世尊。如來不應(yīng)以具足色身見”。

修佛法的人，天天想見佛，南師說如果一個人打坐看到佛來，那個絕對是魔，不是佛。千萬不可以著相，不要以有形的觀念來看佛。

佛接著說：“何以故。如來說具足色身。即非具足。是名具足色身。”這是真正告訴人們佛法的奧秘。佛說一個真正得道的人，他就現(xiàn)出來大丈夫相，就有特別的相，這個叫做具足色身。色就是肉體的地水火風?！凹捶蔷咦恪?，是不可以著相的，有形有像都不是，因此叫做“具足色身”。

世上的肉身菩薩

南師講得道的人，自然有一股道相，那個道相不是在這個形象上見的。這里，他以自身所見所聞列舉了三位肉身菩薩的例子。

第一位，貌相奇特的肉身菩薩。當年南師在大陸的時候，看見過有位師傅，大家都曉得他是肉身菩薩，有人叫他肉身羅漢。他的樣子難看到極點，兩個眼睛比銅鈴還大，戴著近視眼鏡；鼻子有大蒜那么大，兩個大眼睛，配著大蒜鼻，嘴吧快彎到耳朵邊，牙齒細得像玉米，小小的。反正五官分開來看一無是處。南師說，可是這些長在那位師傅臉上，愈看愈可愛，愈看愈莊嚴。走路搖搖擺擺的，但是覺得很莊嚴。他的衣服幾十年也不換洗，一身都是虱子，癢起來就那么抓，有徒弟看到虱子爬出來了，他還說不可以殺生，就是這么一個怪人。

第二位，行為怪異的肉身菩薩。這是一個和尚，幾十年不洗澡不洗臉，不洗腳的，他睡覺的地方有一個帳子，大概也幾十年沒有洗，連眼洞都沒有了，只有灰塵。他睡覺也在里頭，打坐也在里頭。有一天南師要離開了，向他告辭。那位和尚正在帳子里打坐。他對南師說：我也懶得出來送你，你過來我有話給你說。南師講到，那下要他的命的感覺！非要把頭伸進他帳子里去不可，南師是個有潔癖愛干凈的人啊?？墒菐煾抵桓疫`，只好硬著頭皮把頭伸進去。結(jié)果發(fā)現(xiàn)那個帳子里清香，是什么花香，也講不出來，一股清香，頭伸進去就不想出來了。當時南師的心里就感到，有道的人確實不同。

第三位，只用一個缽盂飲食的肉身菩薩。南師當年在西藏看到一個活佛喇嘛，他喜歡喝中原的茶。漢人賣到邊疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝慣了的很好喝，沒有喝慣的，南師講一定第一口就吐掉了。那位喇嘛只有一個缽盂，吃飯喝茶都是那一個，招待客人也是它，幾十年也不洗，奇臟無比。有時候南師和其他人去看他，因為他有神通，覺得與來看他的人有緣，看得起那個人，他就把自己喝的那個茶盂，給來人喝一口。有些人是怕臟，有些人是恭敬，不敢喝。南師講，怕臟也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉強喝一口，據(jù)說喝了這一口，消滅了好多的罪業(yè)。有些人怕臟，他就罵了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你為什么不用我這個碗啊？

南師講，以上這一類的人，仔細看他們，非常莊嚴，那個莊嚴不在鼻子眼睛上，五官上看不出來，他有一股道氣顯現(xiàn)出來。

南師總結(jié)到，真正成佛的人，不應(yīng)該以具足色身見；在他們的身體上找他的道，那是找不到的。一個得了道的人，氣質(zhì)一定起了變化，肉身一定也起了變化，自有道氣，色相莊嚴。但是“即非具足色身”，不要著相，這個肉體的身還是有生滅的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。這個具足色身，要注意，就是肉體之身。

經(jīng)云：“須菩提，于意云何，如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見。”

第一個具足色身是實質(zhì)的，肉體的這個身體叫做具足色身，所謂的報身。但是第二個問題來了，可不可以著相來看？譬如說，眼睛里忽然看見佛站在你前面，這是相，現(xiàn)象。佛問須菩提，可不可以著相呢？須菩提當然說不可以，這個問題，金剛經(jīng)前面已經(jīng)說過了，不應(yīng)該落在宗教偶像的觀念，不應(yīng)該以三十二相見如來。什么理由？

經(jīng)云：“何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足?！?/b>

真正的佛，是見到法身，才是見到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切無相，法身無相，也沒有境界。如果你在一個境界上，就已經(jīng)有所住，有所著，就不能明心見性。一切相皆空，才能明心見性，才能見到佛。

這里又講到的是心無所住，相無所住的道理。修行都是由淺入深，由著相，心有掛礙，到不斷通透，能放下取舍，到最后無取無舍，無我無相，心無所住，萬有萬空的境地。那是從佛修的角度來講，回歸到凡塵俗世，面對蠅營狗茍的生活，該抱有怎樣的心態(tài)？不妨看看林語堂在《生活的藝術(shù)》里所講的那種人生狀態(tài)：“在弘一法師的世界里，百衲一，破毛席，毛巾一樣好；青菜，蘿卜，白開水同樣好。咸也好，淡也好，樣樣都好。能在瑣屑的日常生活咀嚼出它的全部滋味，能以歡愉的心情關(guān)照出人生本來面目。這種自在的心境，宛如一輪明月，是何等的境界?！?/b>