尚同和尚賢是墨家管理哲學的兩個基本原則。尚同,即上下一致的集體主義原則,就是現(xiàn)代企業(yè)管理所說的團隊精神、共識式的管理模式;尚賢,即推舉賢才、重用有能力并同時具備相應(yīng)的職業(yè)操守的人,也就是現(xiàn)代管理中重視人才的人事管理原則。

墨子在《魯問》篇中說：“國家昏亂，則語之尚賢、尚同?！币馑际钦f國家政治昏亂之際，就向國君宣傳“尚賢”、“尚同”的重要意義。當前形勢下，各行各業(yè)在信息互聯(lián)網(wǎng)思潮和國際經(jīng)濟環(huán)境低迷影響的沖擊下，不由自主的選擇轉(zhuǎn)型和升級之路，靠什么來驅(qū)動并支撐轉(zhuǎn)型和升級呢，首先是企業(yè)與時俱進的創(chuàng)新理念。同時更重要的還需要一支有強大執(zhí)行力的團隊，來落實企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃。

如何組建一支有執(zhí)行力的管理團隊呢，我們可以從兩千多年前墨家的思想中找到啟發(fā)。墨家的尚賢思想對于現(xiàn)代企業(yè)任用、選拔人才提出了綱領(lǐng)性的意見。春秋初、中期，世襲貴族的統(tǒng)治占主要地位，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系建筑在宗族血緣關(guān)系上，君臣關(guān)系、主臣關(guān)系，只是宗族血緣關(guān)系的擴大。富貴一體，貧賤亦一體。富貴與貧賤是與生俱來的。正所謂王侯將相，寧有種乎?在這個時期只有“親親”而不論尊賢。所謂“周道親親”，說的就是以宗族血緣關(guān)系作為人與人交往的主要依據(jù)。春秋末期，世襲貴族宗法制度的基礎(chǔ)已經(jīng)開始動搖，當時各諸侯國政局動蕩，政治昏暗，世襲貴族為了挽救自己滅亡的命運，開始招納人才。而當時的手工業(yè)者、小私有者，由于生產(chǎn)的發(fā)展，在經(jīng)濟上逐漸取得更多的獨立地位。這一變化，在墨子的時代，表現(xiàn)在“士”的地位提高，隨著這個階層經(jīng)濟地位的不斷提升，他們的自由度也越來越高，他們要求過問政治的意愿也愈發(fā)強烈。這就是“尚賢”思維產(chǎn)生最初的土壤。而墨子提出的：“農(nóng)與工肆之人”，只要賢能有才，也可以參加政治。這種思想和要求的產(chǎn)生，并不僅僅是空想，在當時的社會客觀情況下已經(jīng)有了可實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

在當今時代，人是第一生產(chǎn)力的觀念早已深入人心，縱觀現(xiàn)今世界，沒有一個不重視人才的企業(yè)能夠取得卓越的成績.近幾年,我國企業(yè)界也開始不斷提倡“以人為本”的管理理念.然而我們的“以人為本” 是以強調(diào)怎樣管理人,用好人為目標的。與西方卓越企業(yè)的人才觀大相徑庭.卓越企業(yè)尊重人才,識別人才,招納人才、運用人才是這些企業(yè)得以發(fā)展的最主要原因.。

早在墨子之前的孔子時代就已提出了“舉賢才”的主張。當時，世襲貴族為了加強他們的統(tǒng)治，需要找一些干練的、有能力統(tǒng)治人民的人來協(xié)助他們的統(tǒng)治。最初選拔的“賢才”絕大多數(shù)是從沒落的、失勢的、被壓抑的世襲貴族中間選拔。到春秋末期，開始真正選拔那些非世襲貴族出身的“賢才”。春秋戰(zhàn)國時期,隨著社會意思形態(tài)的變化，一些國家的君主開始嘗試用各種方式來招募選用人才，有的君主或貴族將有用的人才供養(yǎng)起來，以備需要的時候使用，這稱之為“養(yǎng)士”。當時齊國的孟嘗君，就是以好養(yǎng)士而名揚天下的?！稇?zhàn)國策》中提到的馮諼就是孟嘗君門下著名的食客，而有些國君甚至將別國的賢才委以本國重任，稱之為“客卿”。楚國的李斯就是秦國的客卿，在秦國統(tǒng)一六國后擔任了秦國的丞相。而商鞅變法時代崇尚“軍功”的思維也體現(xiàn)了那個時期的用人觀，和現(xiàn)代企業(yè)考核用人中的以結(jié)果為導(dǎo)向的思維有異曲同工之妙。而漢代武帝時代開始的察舉和征辟制度經(jīng)過數(shù)百年演變最終演變成了自隋朝開始的科舉制度，通過這些制度的演變可以看到中國古代人才選用思維的不斷變化，通過“用親”逐漸向“用賢”轉(zhuǎn)變，用人觀也越來越客觀和廣泛，直到演變?yōu)楝F(xiàn)代高考制度的實行和專業(yè)職稱的考試制度，都是選用人才理念不斷變化進步的表現(xiàn)。

墨子提出“尚賢”的主張，在當時對于世襲貴族的等級特權(quán)，在客觀上起著瓦解的作用。墨子說，“求國家之富、人民之利、刑政之治”，只有“尚賢”。“尚賢”是為政之本，他認為要使國家得治，首先在于網(wǎng)羅賢才，重用賢才。墨子在《尚賢上》中言到：“國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”。對于現(xiàn)代企業(yè)目前正處在的高速發(fā)展階段，適用的人才是企業(yè)發(fā)展的源泉和推動力，著名企業(yè)華為公司，如今成為了讓世界超級大國美國都為之忌憚而國人卻為之驕傲的民族企業(yè)，企業(yè)在短短二十多年的時間從一個投資兩萬一千元的小企業(yè)發(fā)展成為年營業(yè)額6000多億的大企業(yè)，任正非靠的就是他所堅定推行的全員人才價值觀，就是把企業(yè)中選用的可用之才通過一定的方式，把員工利益和企業(yè)利益緊緊地捆綁在一起，從而迸發(fā)出強大的生命力和創(chuàng)造力。華為現(xiàn)今有六萬名以上的員工成為了企業(yè)的股東。通過這種舉措充分和全面調(diào)動了員工的積極性，把企業(yè)中常態(tài)的被動管理模式變成了主動管理模式，正所謂人的潛力是無限的，團隊的力量是無窮的。尚賢和尚同的理想在華為企業(yè)的管理理念上得到了完美的詮釋。

墨子還主張用提高賢士的物質(zhì)待遇和社會地位來召納天下的賢士，使他們有參與政權(quán)的機會。他提出為賢士尋找政治出路的主張，具體地說，就是為那些部分代表小生產(chǎn)者、小私有者利益的“士”開辟政治道路。在古代所謂的“賢士”就是符合墨儒道德標準的人。如《尚賢下》說：“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中就是那種業(yè)務(wù)精通，善于溝通協(xié)作，同時具有強烈的使命感和高尚的職業(yè)操守的人。

墨子不但提出賢士的標準，而且提出具體選拔賢士的具體辦法。他說：“故古之圣王甚尊尚賢而任賢使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色，賢者舉而上之，富而貴之，以為官長;不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！蹦釉谶@里正式提出了改革世襲貴族制度的要求，只有對“賢者”，才可以“富而貴之”，只有對“不肖者廢之”，才可以“貧而賤之”。賢者為官長，不賢者為徒役。這和西方現(xiàn)代企業(yè)管理中以能力和實績考核標準，作為企業(yè)管理者升職晉薪的唯一依據(jù)是一樣的道理。而在過去，只有富貴者才能任官長，貧賤者只能當徒役。在墨子的“尚賢”主張中，同時還提出初步的法治思想，給后來的法家韓非提供了思想條件的基礎(chǔ)。他在《尚賢中》說：“圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國，可使長官者，使長官，可使治邑者，使治邑?！边@和現(xiàn)代企業(yè)管理思維中推行制度化和規(guī)范化管理，各司其職，明確管理職責的管理理念是不謀而合的。

現(xiàn)代企業(yè)管理中很重要的環(huán)節(jié)是績效的考核，但它也是一柄雙刃劍，用之不當反則反受其害，所以在管理實施的過程中要特別注重考核的公正性、透明性和客觀性，要結(jié)合實際情況來制定合理的考核方案。墨子在《尚賢上》中談到：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！边@對我們的管理行為有一定的啟示作用。

古人在提倡尚賢重要性的同時，也強調(diào)尚同的協(xié)作原則，　“尚同”是“尚賢”的基礎(chǔ)。“尚”和“上”有時候通用，“尚同”就是“上同”。在企業(yè)管理中為管理團隊思想高度統(tǒng)一，理解并嚴格執(zhí)行企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，工作中步調(diào)一致，齊心協(xié)力的表現(xiàn)，這也是現(xiàn)代企業(yè)中尤為重視的團隊合作精神的精致闡述。當然從另一個角度來說，尚同有一些盲目迷信的趨向，我們對于古人的思想應(yīng)該以揚棄的精神，本著客觀，聯(lián)系和變化的原則來看待，汲取其中營養(yǎng)，古為今用，不偏不倚。

如此，這才是寫這篇文章的初衷。