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《禪佛》

古來圣賢皆寂寞，自將衷心訴誰(shuí)說。

做人功夫應(yīng)學(xué)佛，學(xué)問事業(yè)須無(wú)我。

浮華勢(shì)盡終散落，浪濤生滅復(fù)平波。

行到深處兩俱奪，真禪本是止語(yǔ)默。

今天說修禪：悟后還須起修，工夫還須要做。禪宗本不立文字，無(wú)字人不明。一切皆戲論，無(wú)戲人不知。人說話多了，便容易跟著習(xí)氣走，工夫不到，容易迷失自我。如我之前所言小四句教“小養(yǎng)大用，小養(yǎng)小用，大養(yǎng)小用，大養(yǎng)大用”，又如我之前《勸離邪妄文》所言“邪妄種子藏識(shí)中，妄語(yǔ)妄心妄意涌”。你悟了，是什么程度的悟，豁然開朗還是大徹大悟；你做工夫，做到什么程度。有一首勸學(xué)詩(shī)：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！?/p>

每天有做修行的功課沒有，有吾日三省吾身沒有，有念茲念茲返觀自性沒有。老實(shí)說，筆者亦沒有。“四儀(行住坐臥)皆是道場(chǎng),三業(yè)(身語(yǔ)意)咸為佛事”。這是修行人真正的標(biāo)準(zhǔn)，修到那個(gè)程度，自然而然。法無(wú)對(duì)錯(cuò)，人有階段。一切有為法，皆向無(wú)為去。

以道家內(nèi)丹來看，人需要三田合一，開竅中竅，上丹田九宮。以四禪八定來看，人需要轉(zhuǎn)換色身，心地識(shí)神。無(wú)論佛道，都不是嘴上說說。所以以前，我老是把明心見性掛在嘴邊，其實(shí)我犯了大多數(shù)人都會(huì)犯的一個(gè)過錯(cuò)，就是把圣賢的見地當(dāng)做自己的，只不過是拾人牙慧而已。還需要做工夫，以前練武的人站樁，每天雷打不動(dòng)地練上好幾個(gè)時(shí)辰，都說修丹道需要起碼十年，能夠堅(jiān)持下去的都是真正的大才之人。神仙本由凡人做，只怕凡人心不堅(jiān)。我們所謂的悟，又是如何？小悟大悟皆是悟，正如我之前文章所言：

我引宋代張拙秀才的一句“一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮”最為形象。大家都應(yīng)該見過日處虛空，遍照山河大地，那種萬(wàn)里無(wú)云，碧空如洗的景象，其暗含的正是“清凈”二字。我們知道，陰陽(yáng)的繁體字“陰陽(yáng)”，正是云遮住太陽(yáng)和太陽(yáng)沒有被遮住的意思。上回我說人體的時(shí)候說過，一個(gè)人身體從“陰氣重”到“陰氣退”到“陽(yáng)氣足”正是“撥開云霧見青天”的過程，也是一個(gè)人身體逐漸恢復(fù)的過程。其實(shí)人的自性如同日處虛空，一覽無(wú)余的那種景象般，而當(dāng)我們的自性被煩惱塵勞所遮蔽，正如云遮蔽了天空，那些邪妄正如烏云，那些善念正如薄云，生命層次越高，云越薄，天越清凈，直到一覽無(wú)余的全體。正如三界欲界，色界，無(wú)色界的人，其自性被遮蔽也愈少，最后出了無(wú)相天，回歸本源。

所以我舉的這個(gè)例子，只是方便大家理解，能夠心領(lǐng)神會(huì)就行了。禪宗不僅要小悟，更有大悟，還要悟后起修，自己身體力行。正如神秀禪師說的，要在平時(shí)多下工夫，有為法去使自己的念頭保持清凈，又如慧能大師說的，要明白自己的自性是無(wú)染的，一切只是云來云往，要發(fā)自性之光，觀照內(nèi)心。

所以，小悟后還須起修，工夫還須要堅(jiān)持做。不要執(zhí)著文字禪，而要修心地禪。具體如何做工夫，個(gè)人狀況不明，因緣不詳，得明師指引。在下工夫尚淺，只能立文字以示此，日常生活之余，寫寫文章，溫故而知新，互助互益。

文竟，與諸君共勉。