【原文】
古人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動(dòng)靜。靜若含珠，動(dòng)若木發(fā)；靜若無(wú)人，動(dòng)若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。
【譯文】
古人在研究和觀察人的“神”時(shí)，一般都把“神”分為清純與渾濁兩種類型?！吧瘛钡那寮兣c渾濁是比較容易區(qū)別的，但因?yàn)榍寮冇钟屑樾芭c忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個(gè)人是奸邪還是忠直，應(yīng)先看他處于動(dòng)靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。
眼睛處于靜態(tài)之時(shí)，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊(yùn)，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；
處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。
雙眼處于靜態(tài)之時(shí)，目光清明沉穩(wěn)，旁若無(wú)人；
處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，目光鋒芒外露，宛如瞄準(zhǔn)目標(biāo)，待弦而發(fā)，一發(fā)中的。
以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。
兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；
處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光有如流動(dòng)之水，雖然澄清卻游移不定。
以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，一是奸心內(nèi)萌的神情。
兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光似睡非睡，似醒非醒；
處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。
以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內(nèi)心的神情。
具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是含而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情?？墒撬鼈儏s混雜在清純的神情之中，這是觀神時(shí)必須仔細(xì)加以辨別的。
【解析、總結(jié)】
水有清濁之分，人有智愚賢不肖之別。古人就用“清”與“濁”來區(qū)分人的智愚賢不肖，《冰鑒》自然也會(huì)很重視“清濁”。
中國(guó)古代哲學(xué)觀有天人合一，即人與自然同一的思想。相學(xué)的“清濁”就相當(dāng)于用“人合于自然”的方式來評(píng)判 人的行為舉止，區(qū)分人的智愚賢不肖，測(cè)知人的騫達(dá)命運(yùn)。
由于“正”和“邪”都蘊(yùn)藏在“清”之中，并都以“清”的面目出現(xiàn)，要準(zhǔn)確地分辨它們，就是一個(gè)比較困難、富于技巧的問題。既然“邪”、“正”難辨，因而《冰鑒》說：“均托跡于清，不可不辨?！?/p>
“動(dòng)”與“靜”是事物運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)。事物的真相和本質(zhì)，最易于運(yùn)動(dòng)中流露、呈現(xiàn)出來，特別是在一些重要關(guān)頭，最能見人真心?！办o”雖然是穩(wěn)定狀態(tài)，但這種穩(wěn)定是相對(duì)的，它處于其先其后的兩“動(dòng)”之中，在由“動(dòng)”到“靜”，再由“靜”到“動(dòng)”的變化中，它仍呈動(dòng)態(tài)。所以通過“動(dòng)”能夠看到事物的真相和本質(zhì)，通過“靜”也能夠看到事物的真相和本質(zhì)。
“動(dòng)”，這里是指眼睛正在看人觀物之時(shí)的狀態(tài)；“靜”，指目光暫時(shí)靜止，沒有看人觀物時(shí)的狀態(tài)。有動(dòng)必有靜，靜后必是動(dòng)，它們是相互連貫的永恒狀態(tài)。
“靜若含珠”，猶如一顆燦爛明珠，熠熠生光，卻又含而不露，光華內(nèi)蘊(yùn)，靜而炫然。
“動(dòng)若木發(fā)”，猶如春木的生發(fā)。樹木經(jīng)水分的滋養(yǎng)，遇春而生，一冬所藏之精華化為新芽。觀人看物，目光中精氣流動(dòng)，如秀木吐春，新芽自清，生氣盎然。
“靜若無(wú)人”，其狀為安詳自然，心無(wú)雜念，如老僧入定，不觀旁物，又像幽谷清泉，澗鳴溪悅，清者自清而寂然無(wú)他。從這里能看到人不加掩飾的一面。
“動(dòng)若赴的”，如利箭脫弦，飛馳而去，直射靶心。其勢(shì)有厲裂之氣，殺機(jī)深藏而鋒芒外現(xiàn)，聲威露于外，一發(fā)中的。
“澄清到底”，則端端正正說到了邪正的根本差別上。忠直高尚的人，不論動(dòng)靜還是人前人后，都是表里如一，始終不變，清純凈潔的。
然而仔細(xì)分辨起來，這里也有差別?！办o若含珠，動(dòng)若木發(fā)”的境界，似乎高于“靜若無(wú)人，動(dòng)若赴的”的境界，因?yàn)榍罢邔儆诖笾谴蟛诺氖ベt境界，后者則屬于有智有才的豪杰境界。圣賢與豪杰的分界，正在這里。
再來看“邪”———
“靜若螢光”，螢火蟲的光在夏夜中比較微弱，而且閃爍不定，一明一滅，這就像人有性而無(wú)定力一樣。
“動(dòng)者流水”，流水的特性就是漂流不定，在人的目光中，就是忽東忽西，閃閃爍爍，很有智慧，卻不能恒守。這種目光反映出來的內(nèi)心世界，就是在不停地尋找目標(biāo)、窺探目標(biāo)。
因此，兩眼“靜若螢光，動(dòng)若流水”者，必定是善于偽裝而奸心內(nèi)萌之輩。
“靜若半睡”，即似醒非醒，似睡非睡，兩眼半開半閉，開能看外面之物，閉則可以靜心深思，既養(yǎng)神又思考問題，似乎一舉兩得，效率很高，很會(huì)使用時(shí)間。對(duì)這種人就應(yīng)當(dāng)心了。
“動(dòng)者駭鹿”，像驚鹿那樣惶惶不安。本來半睡半醒似乎是在養(yǎng)神，卻又怕外面有什么好東西會(huì)錯(cuò)過，因而一有風(fēng)吹草動(dòng)，就睜開一條縫，想看個(gè)究竟。因而稱他們?yōu)閯e才，即雖有才智，卻是不能始終如一，堅(jiān)守正道，容易見異思遷。
“一身精神，具乎兩目”，目中的“神”，仍然有清與濁之分。這一點(diǎn)，在實(shí)際生活中比較容易區(qū)分。比如，在校學(xué)生與工作了幾年的人一比，他們的差別就出現(xiàn)了，在校學(xué)生的眼神是明亮清純，沒有雜念的，而后者則變得老練世故，缺少那種心底無(wú)私的清純味。
古往今來，又有幾人能有未卜先知的高明眼力，而更多的人只是在邪與正之間被蒙蔽著，分不清事實(shí)的真相，所以失敗的人很多?，F(xiàn)在知道了如何分別神的邪正，那么就會(huì)減少一些禍患的生成。最后我們將正邪總結(jié)歸納為：神清而定，神濁而浮。通過以下對(duì)比來對(duì)人進(jìn)行鑒別，就不會(huì)有迷惑的事情了。
靜若含珠——靜若螢光
動(dòng)若水發(fā)——?jiǎng)尤袅魉?/p>
靜若無(wú)人——靜若半睡
動(dòng)若赴的——?jiǎng)尤赳斅?/p>
靜若含珠，動(dòng)若水發(fā)，靜若無(wú)人，動(dòng)若赴的都是神清而定的表現(xiàn)；而靜若螢光，動(dòng)若流水，靜若半睡，動(dòng)若駭鹿則是神濁而浮的表現(xiàn)。分清這幾種表現(xiàn)就能正確地鑒人了。
動(dòng)靜結(jié)合鑒人
動(dòng)靜結(jié)合，是對(duì)事物準(zhǔn)確評(píng)判的一種方法。曾國(guó)藩善于識(shí)人，他一般用“賢”來判斷人的品行，這往往是靜態(tài)判斷，如“劉府高強(qiáng)，一生富足”；一些具體判斷，如“氣濁神枯，必是貧窮之漢”，則是動(dòng)態(tài)判斷；而“目國(guó)無(wú)神，縱鼻梁高而命亦促”，則是動(dòng)靜結(jié)合。
一個(gè)人眼神游動(dòng)、分散、呆滯都是不好的狀態(tài)。眼光要露出金光，這樣的人物神態(tài)才是正色。
切莫以形觀人
神的偏邪與形的丑惡并不相同，比如生活中“賊眉鼠眼，一看就不是好東西”的一類人，事實(shí)上不盡是這樣，長(zhǎng)相丑惡的人往往也有善良、仁愛、忠誠(chéng)的心。因此說“以形觀人”錯(cuò)誤多多。而神則來自于心靈本性，實(shí)難做假，以它來斷人品性，確實(shí)可靠，且簡(jiǎn)便易行。
清濁并舉，潔身自好。
【典例】
王莽神平則質(zhì)平，神邪則質(zhì)邪
觀察一個(gè)人的“神”，可以辨別他的忠奸賢不肖?！吧瘛闭淙苏吧瘛毙捌淙思?。而我們平常所說的“人逢喜事精神爽”，是不分人品好壞的。這里談及的“神”與“精神”一詞不完全一樣，它發(fā)自于人的心性品質(zhì)，集中體現(xiàn)在面部，尤其是兩只眼睛里。
如果一個(gè)人的“神”平和端莊，“神”定，表明他道德高尚，對(duì)人忠心耿耿，不會(huì)肆意叛主，也不會(huì)因周圍事物的變化而隨意改變節(jié)操和信仰，敢于堅(jiān)持正確的東西，意志很堅(jiān)定。
如果一個(gè)人的“神”侵邪褊狹，“神”挫，其品格卑下，心懷邪念，容易見異思遷，隨便放棄自己的道德情操而趨利。這種人平常善于掩飾自己，往往在準(zhǔn)備充分、形勢(shì)成熟后才顯出本性，而不會(huì)輕易發(fā)難，不打無(wú)準(zhǔn)備的仗，是大奸大賊一類的人。
值得一提的是，“神”固然與遺傳有關(guān)，但更主要的是需要經(jīng)過后天環(huán)境的磨煉。
王莽這個(gè)人在歷史上的名聲并不太好，但就他本人的才能膽識(shí)而言，在當(dāng)時(shí)也算得上是一個(gè)極其難得的人才。如果他不篡取王位，不顯露本性，仍像未奪得朝政大權(quán)之前那樣勤奮忠心地工作、儉樸地生活，說不定會(huì)成為一個(gè)流芳百世的周公式的人物。
王莽的姑姑是皇后娘娘，幾個(gè)叔伯也都貴為將軍公侯，但他的父親王曼死得太早，孤兒寡母的，雖然生活不成問題，但在族人中受到的冷落和排斥，給王莽造成了極大的心理壓力，這也許是造成他日后篡奪王位的叛逆行為的最初原因。王莽稍稍懂事以后，就開始勤奮學(xué)習(xí)。王安石講，貧者因書而富，富者因書而貴，貴者因書而守成。王莽漸漸以一個(gè)謙讓恭儉、不貪享樂的進(jìn)步青年形象出現(xiàn)在族人面前，穿戴得像一個(gè)克己修身的儒生，不僅對(duì)母親和親長(zhǎng)極其孝順，而且氣度豪邁，與朝野的光明俊偉人士交往結(jié)納，深受時(shí)人的贊譽(yù)。
他的叔叔、大將軍王鳳生了病，王莽朝夕不離床頭，殷勤地服侍，湯藥都由王莽嘗過以后再給王鳳喝，以防有人下毒。幾個(gè)月下來，王鳳的病好了，王莽卻是蓬頭垢面，滿臉憔悴，感動(dòng)得王鳳欷歔而嘆：有子不如有王莽。王鳳臨死前，托姐姐（時(shí)已為太后）和皇上提攜王莽，大司空王商和當(dāng)世的一些名人也盛贊王莽的品德才行，王莽因此被封為新都侯。
封侯以后，王莽仍然保持著廉敬恭讓的作風(fēng)，在人前不敢有絲毫馬虎和得意，但暗地里開始有享樂的意思了。他曾私下買了一個(gè)漂亮的奴婢，卻被堂弟無(wú)意中撞見，王莽就對(duì)他說：“朱子元沒有兒子?？聪嗟娜苏f這個(gè)女子宜產(chǎn)佳兒，因此就主動(dòng)幫朱將軍買了回來?！碑?dāng)時(shí)就把那個(gè)奴婢送到了朱子元府上。
他的族叔王根輔佐朝政數(shù)年后，因身體不好，向皇太后申請(qǐng)退隱。另一個(gè)大臣淳于長(zhǎng)，先與許皇后的姐姐私通，又娶為妾，與許皇后內(nèi)外勾結(jié)，逐漸得到皇上漢成帝劉驁的寵信。王莽對(duì)王根說：“淳于長(zhǎng)想取代您，正在跟手下人商量辦法?！蓖醺瓪舛干?，叫王莽向皇太后舉報(bào)淳于長(zhǎng)的陰謀。由于太后本對(duì)許皇后不滿，乘機(jī)把淳于長(zhǎng)搞了下去。
因?yàn)檫@次告發(fā)大奸，王莽代替王根成為大司馬，時(shí)年38歲。此后，他更加注意自己的形象和聲譽(yù)。王莽的母親生了病，其他大臣派夫人來探視。一個(gè)穿著粗布衣服，妝飾與一般仆婦無(wú)多大區(qū)別的婦人出來迎接她們。那些夫人們以前都聽說過王莽家居生活比較簡(jiǎn)樸，還不以為然，當(dāng)那個(gè)婦人自稱是王莽的妻子時(shí)，眾夫人都驚得眼睛如銅鈴大。
后人讀歷史，都知道這是王莽隱瞞自己真實(shí)目的的舉動(dòng)，但當(dāng)時(shí)的許多人都被王莽的忠誠(chéng)耿潔迷惑住了，贊譽(yù)之詞盛若花海。
新升任司空的彭宣看到王莽之后，悄悄對(duì)大兒子說：“王莽神清而朗，氣很足，但是神中帶有邪狹的味道，專權(quán)后可能要壞事。我又不肯附庸他，這官不做也罷。”于是上書，稱自己“昏亂遺忘，乞骸骨歸鄉(xiāng)里”。用鑒別人才的“神”來分析，“神清而朗”，指人聰明秀出，不會(huì)是一般的人；神有邪狹之色，說明為人不正，心中藏著奸詐意圖。王莽可能也感覺到了彭宣看出一些什么，但抓不到把柄，恨恨地同意了，卻又不肯賞賜養(yǎng)老金。彭宣回鄉(xiāng)后數(shù)年就死了。
神的偏邪與形的丑惡并不相同，比如生活中“賊眉鼠眼，一看就不是好東西”的一類人，事實(shí)上不盡是這樣，長(zhǎng)相丑惡的人往往也有善良、仁愛、忠誠(chéng)的心。因此說“以形觀人”錯(cuò)誤多多。而神則來自于心靈本性，實(shí)難做假，以它來斷人品性，確實(shí)可靠，且簡(jiǎn)便易行。
