“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能有自由與生活的享受?！?
在文藝復(fù)興和啟蒙思想的影響下，肯定人的尊嚴(yán)和價值，鼓勵人們?nèi)プ非蟋F(xiàn)世中的享樂與解放的人文主義精神幾乎成為了歐洲大陸上的文化主旋律。而被公認(rèn)為歐洲四大名著之一的《浮士德》就誕生于這樣的社會背景之下。
一、作者及其書簡介
歌德（1749-1832)十八世紀(jì)四十年代出生于德國，著名的思想家、作家、科學(xué)家，也是世界文學(xué)史上最出類拔萃的作家之一。1768年開始創(chuàng)作《浮士德》（Faust),到1832年完稿裝訂前后共64年，可以說《浮士德》是歌德畢生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。
《浮士德》是一部以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景的長達(dá)12111行的詩劇，分為兩部。第一部共二十五場，第二部共二十七場。全劇以主人公浮士德思想的發(fā)展變化為線索，描繪了一個新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實(shí)，決定走出書屋跟隨欲望，竭力探索人生意義和社會理想的故事。
浮士德的故事開始于上帝與魔鬼、魔鬼與浮士德的兩個賭約。魔鬼摩非斯特與上帝對于人的人生是否有意義這一議題有了分歧，于是與上帝打賭，看浮士德是否會被魔鬼引入邪路、自甘墮落。而摩非斯特則與浮士德定約：摩非斯特今生愿做浮士德的仆人，為他提供尋歡作樂的一切條件，滿足他的一切需要，但是當(dāng)浮士德表示滿足的一瞬間，奴役便會解除，浮士德的靈魂也就歸惡魔所有。
定約后，摩非斯特帶著浮士德四處云游，浮士德先后經(jīng)歷了追求知識、愛情、政治生活、藝術(shù)理想和社會理想五個階段，但前四個階段都沒有真正地滿足他內(nèi)心的期望，他心中始終有一個更高的追求，更理想的體驗(yàn)促使他不斷地探索。一次次地，浮士德的追求越來越高，目標(biāo)越來越超越自我，越來越宏偉。在第五個階段，浮士德滿足于為人類幸福奮斗終生的事業(yè)，而魔鬼贏得了賭約。
浮士德滿腹經(jīng)綸，久負(fù)盛名，但是他是從中世紀(jì)的書齋里走出來的知識分子，身上難免帶著舊的痕跡。理性和感性的沖突，激起他對生活狀態(tài)的不滿和迷茫，而魔鬼的出現(xiàn)幫助他重新開始、追求內(nèi)心的渴望。歌德通過“沖突與追求”這個主題，寫出浮士德內(nèi)心情感的沖突，在很大程度上反映了作者的世界觀與人生觀以及文藝復(fù)興以來人們對人文精神的追求與覺醒。《浮士德》在歐洲與世界文學(xué)史上都意義非凡，是啟蒙主義文學(xué)的明珠，與《荷馬史詩》《神曲》《哈姆雷特》齊名為歐洲四大名著。
二、“我生前當(dāng)及時享樂，死后哪管他洪水滔天。”
當(dāng)熱鬧的歡宴散盡，關(guān)上房門的時候；當(dāng)看完多集冗長乏味的肥皂劇，百無聊賴地去冰箱里找零食的時候……在這諸多獨(dú)處沉靜的時刻，你是否又想過類似這樣的問題：人活著有什么意義？我怎樣才能從生活中得到滿足，何時才能滿足？人類的喜樂如是相通，浮士德是否也是這樣思考？
《浮士德》的主人公浮士德原型是中世紀(jì)歐洲一個富有傳奇色彩的歷史人物，他會占卜、能變魔術(shù)、精通煉金術(shù)、自稱無所不能，死于一次煉金實(shí)驗(yàn)的爆炸事故。從此他成了民間傳說中的熱門話題。兩百多年以后，歌德利用他的傳說，并結(jié)合當(dāng)時的時代背景與社會風(fēng)尚創(chuàng)作出了如今流傳于世的詩劇《浮士德》，而“不懈追求”正是此詩劇的主題。
《浮士德》講述的不僅僅浮士德這一人物的人生，更多的是借他的經(jīng)歷來展現(xiàn)近代歐洲的社會風(fēng)貌和人情百態(tài)。浮士德與魔鬼定下賭約后，就開始了他的“追求滿足”之旅，以不滿足于“死的知識”為起點(diǎn)，云游第一站追求愛情和肉欲，浮士德借助魔鬼的力量返老還童，在酒吧邂逅了美麗多情的姑娘瑪甘淚，兩人在魔鬼的幫助下迅速墜入愛河，卻間接性害死了姑娘的家人。
云游第二站，浮士德進(jìn)入了皇宮，追求政治權(quán)利，幫助國王度過危機(jī)但最終屈服于權(quán)勢；云游第三站追求古典美，他不辭辛苦找到古希臘美女海倫，兩人墜入愛河，并生下了兒子歐福良，但隨著兒子的意外墜死，海倫也消逝不見，古典美也由此幻滅。在這些過程中，浮士德的靈魂逐漸得到凈化，人生境界逐漸得到提升，但這所有的體驗(yàn)和探索都未讓他滿足。
浮士德探索人生真諦的最后一個階段即是事業(yè)的追求和理想的悲劇。在經(jīng)歷了諸多人生沉浮以后，浮士德在自己的封地上率領(lǐng)民眾，用勞動改造自然，填海造田，“為千萬人開拓空間”，使人們“在自由的土地上享受自由”。當(dāng)他憧憬著的理想王國就要建成時，他已“預(yù)感到崇高的幸福，正在享受那至美的時辰”。
然而“前進(jìn)的東西總是要勝利的，不過它是以無數(shù)悲劇為代價的?！?/b>在他對理想王國表示心滿意足之后，浮士德輸?shù)襞c魔鬼的賭約。雖然在每一個局部世界中浮士德都是個失敗者，但在整體世界中他卻是個勝利者。正當(dāng)浮士德高尚的靈魂快被魔鬼收服時，上帝派來的天使及時出現(xiàn)將他帶往了美好的天國。
三、“善良的人或許會迷惘，但終將找到一條坦途?！?br>
“如果我虛度光陰，那就請結(jié)束我的一生。如果你用奉承諂媚愚弄我，那我便自得其樂，如果你用榮華富貴誘惑我，那即便我的末日來臨，我也要賭個輸贏?！?/blockquote>浮士德所經(jīng)歷的追求知識、愛情、政治、古典美以及社會理想在現(xiàn)實(shí)中都有相對應(yīng)的依據(jù)，《外國戲劇史》這樣評價它：“浮士德的人生經(jīng)歷高度濃縮了文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮斗的精神歷程?！痹诟璧鹿P下，浮士德的形象深入人心，引人深思，由這一形象衍發(fā)出來的“浮士德難題”以及面臨此種難題的“浮士德精神”亦成為人們津津樂道的話題。
“浮士德難題”是人類共同的難題即個人幸福與社會責(zé)任之間的兩難選擇，同樣伴隨著社會責(zé)任是否高于個人幸福，集體是否大于個體，為人奉獻(xiàn)的人生是否比追求個人理想的人生更有價值等問題。“浮士德精神”的實(shí)質(zhì)則是永不滿足、不斷進(jìn)取的精神，要永遠(yuǎn)追求心中理想，不畏艱難，不懈奮斗。
歌德將浮士德作為全人類命運(yùn)的一個化身來加以塑造，浮士德的人生軌跡也是由舊入新，新舊掙扎，新舊融合與和解的軌跡。他的性格充滿矛盾，正如書中浮士德所言，“有兩個靈魂在我胸中，他們總想分道揚(yáng)鑣；一個懷著一種強(qiáng)烈的情欲，以它的卷須緊緊攀附著現(xiàn)世；另一個卻拼命要脫離塵俗，高飛到崇高的先輩居地。”浮士德與你我一樣，都是裹挾在此種情緒之中不斷探尋，最終找到屬于自己的人生正解。
足夠的知識儲備是人們閱歷世事的必要前提。在遭遇愛情以及閱歷人世之前，浮士德已經(jīng)孜孜不倦地對哲學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)和神學(xué)等進(jìn)行徹底鉆研，是飽學(xué)的博士和專家。但是，只一味埋頭書齋也難免會產(chǎn)生像浮士德一樣的茫然和絕望。從另一方面來說，浮士德的故事不正告訴我們人生的意義存在于不斷地探索和追求的過程中；或者說，人生本無意義，我們要用實(shí)際行動為它添加意義嗎？
