從小聽(tīng)到大，糊里糊涂以為自己理解了。但活著的樂(lè)趣是總能發(fā)現(xiàn)自己不知道、卻很愿意去探尋的。

也就是說(shuō)，我們學(xué)習(xí)到的一切，和所謂自認(rèn)為已經(jīng)知道的那些，并不會(huì)直接帶給我們快樂(lè)。除非我們利用它們解決生活中的問(wèn)題，提升生活的品質(zhì)，以及實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值等等。

因此，現(xiàn)在我的認(rèn)識(shí)是，“格物致知”，應(yīng)該是我們一輩子的好習(xí)慣，只要我們還有心求真，有心向善。

其實(shí)，它最早見(jiàn)于先秦經(jīng)典《禮記·大學(xué)》，是儒者求學(xué)八階段的初始兩個(gè)階段：

“古人欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。

在另一本儒學(xué)經(jīng)典《中庸》中，孔子的孫子子思指出了儒家獲取知識(shí)，要“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之，明辨之，篤行之”。

少時(shí)讀來(lái)，真心晦澀難懂。直到接觸了王陽(yáng)明后來(lái)，發(fā)展出的知行合一，突然開(kāi)了竅。同時(shí)，深感“格物致知”，加上“知行合一”，便天下無(wú)難事了。

舉個(gè)例子，比如我們學(xué)習(xí)駕駛的過(guò)程，要學(xué)習(xí)汽車的原理，學(xué)習(xí)交通規(guī)則，通曉了有關(guān)的技能，然后開(kāi)始付諸實(shí)踐，這是格物致知。而從新手到老司機(jī)，便是知行合一。與此同理，我們要學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)，掌握一項(xiàng)技能，或是研究一個(gè)課題，其實(shí)通通離不開(kāi)這這八個(gè)字的精神支撐。

我覺(jué)得“格”字用得格外好。曾經(jīng)工作過(guò)的大數(shù)據(jù)公司，為了開(kāi)發(fā)一個(gè)城市人口數(shù)據(jù)動(dòng)態(tài)分析產(chǎn)品，就用到了網(wǎng)格化思路，就是將一張城市地圖劃分成邊長(zhǎng)500米的正方形格子，然后對(duì)格子里的人口移動(dòng)設(shè)備進(jìn)行追蹤和標(biāo)注（PS：當(dāng)然一定是合法的追蹤與標(biāo)注），使用單位就可以點(diǎn)擊地圖，看到關(guān)心的變量呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果和趨勢(shì)，以針對(duì)這個(gè)結(jié)果進(jìn)行更為科學(xué)的決策。這便是物理上的“格”。

同樣思路，當(dāng)我們走進(jìn)一個(gè)新的領(lǐng)域，在一個(gè)新的崗位就職，則一樣可以用“格”的思路快速提升認(rèn)知效率。也就是說(shuō)縱橫交錯(cuò)，不漏不重，即可最快達(dá)到這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)掌握。然后進(jìn)行這些知識(shí)的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，即致知，也就是規(guī)律的提煉。好比行政人員想嘗試銷售崗位，銷售經(jīng)理想轉(zhuǎn)行人事管理，乍聽(tīng)是不容易的?？梢坏┒萌f(wàn)事萬(wàn)物皆可被“格”，剩下就是去按部就班地行動(dòng)了。

當(dāng)然，總有人做得好，總有人怎么也做不好。原先我只能說(shuō)出，因?yàn)樗趭^，因?yàn)樗斆髦惖谋硐笤?。但現(xiàn)在，我其實(shí)相信，人與人的差別，正是在“格”不“格”與“行”不“行”上。似乎有點(diǎn)繞，格不格，就是愿不愿意去把一件事的本質(zhì)用最笨卻最有效率的方法搞清楚，行不行，就是搞清楚了本質(zhì)，愿不愿意身體力行地用實(shí)踐去檢驗(yàn)自己的所學(xué)。

一輩子，就是格一生，行一生。

無(wú)戒365極限挑戰(zhàn)日更營(yíng) 第226天