第三章 共下士道修心次第
下士道，即人天乘的修行，目的是成就人天善果。那么，這和現(xiàn)實人生的追求有什么不同？生活在這個世間，我們首先要解決生存問題。這一層面的需求，人和動物是共同的。其次是追求幸福，但對多數(shù)人來說，這種追求僅限于眼前的、今生的幸福。而人天乘的修行是以追求未來的暇滿人身為根本，兼顧現(xiàn)世幸福。因為人天乘所追求的幸福不是為了享樂，而是為了獲得繼續(xù)修行的身份。這也是佛教的人天善法和世間善法的根本區(qū)別所在。
下士道的修行內(nèi)容主要有四個方面，分別是：念死無常、念三惡趣苦、皈依三寶、深信業(yè)果。
念死無常，是為了斷除我們對現(xiàn)世之樂的貪著。在藏傳大德的開示中，常常提到“舍棄今生”，這一點非常重要。當(dāng)然這并不是讓我們厭世，而是要舍棄對現(xiàn)世的貪著。如果不“舍棄今生”，仍以現(xiàn)世享樂為目標，我們就會執(zhí)著于此，難以割舍。唯有將念死之心真正提起，對現(xiàn)世的貪著才會減少。世間的一切，不論家產(chǎn)多大，地位多高，在死亡面前都是蒼白無力的。包括那些被稱為“亡命之徒”的冒險者，也不是真的甘心以生命換取利益，而是因為心存僥幸才放手一搏。所以說，念死是對治貪著的有力手段。其次是念三惡趣苦，生起斷惡修善之心，以免墮落受苦。進而還要尋求皈依，以此作為生命的究竟歸宿。最后是深信業(yè)果，如果認識到業(yè)不作不得、業(yè)作已不失和業(yè)決定之理，我們就知道怎樣才能離苦得樂。
這些雖然屬于下士道的內(nèi)容，同時也是中士道和上士道的修學(xué)項目，既是自道，也是共道。從中士道的修行來說，念死正是發(fā)起出離心的動力，否則很容易懈怠放松。而從上士道來說，唯有對輪回和三惡道苦有深刻認識，才能對眾生發(fā)起真實無偽的菩提心，如果自己還貪戀輪回，卻說什么帶領(lǐng)眾生出離，不是空話嗎？我覺得，念輪回苦可能比修自他相換、七因果的效果更直接，因為這種恐懼比較符合常人心理。當(dāng)我們感到恐懼時，會自發(fā)尋找出路，這是本能使然。而自他相換和七因果，則是要激發(fā)人的高尚意志，調(diào)動內(nèi)心深層次的情感，這是需要通過觀修完成的。
第一節(jié) 念死無常
世人最怕將“死”字和自己聯(lián)系起來，似乎說一下都會招來不祥之兆。事實上，死亡正是人生最大的現(xiàn)實，是每個人必須面對的結(jié)局。如果不提前做好準備，一旦死亡來臨，就會在痛苦惶惑中離去，奔赴下一輪流轉(zhuǎn)。既不知前方為何，也無法把握方向。念死，就是幫助我們以正確心態(tài)看待死亡，主要通過不念死的過患、念死的利益、以什么心態(tài)念死、修習(xí)念死之法四部分進行觀修。
一、不念死的過患
今后當(dāng)死之一念，雖盡人皆有（知），然以于日日中，每念今日不死，今日又不死，則心將執(zhí)于不死之一面。若不作意于彼對治，而為如是心所障蔽，隨起久住此世之心，便覺現(xiàn)前一切皆為需要，專務(wù)于求此世樂、除此世苦之方便。于后世及解脫成佛等大事不加觀察，心不入道。
縱或聞思修，然以趣重今世之故，任作何善，其力定然薄弱，且必摻和惡行咎戾而轉(zhuǎn)，其不雜惡趣之因者鮮矣?？v使緣及后世，思欲進修，亦必不能滅除推延之懈怠，及以睡眠、昏沉、喧雜、飲食等事紛擾度時，不能精進如理而修焉。又不特此也，為求現(xiàn)世圓滿故，煩惱及其所引之諸惡行等漸漸增長，背甘露法，引入惡趣，孰有甚于斯之不善耶？
《四百頌》云：“三世自在主，自來作死緣，而我猶安臥，不善孰勝斯?！保ㄉ蠋熆谑陧炍臑椋赫l為三界之死主，自死而無他作者。）
又《入行論》云：“須舍一切去，于此自不知（我未如是知）。為親非親故，而造種種罪?！?/p>
這一段，宗大師為我們講述了不憶念死亡的過患。如果過分關(guān)注現(xiàn)實，意識不到死亡的無常迅速，修行往往只是生活中的點綴，是沒有力度的。佛教非常重視發(fā)心，也就是動機。因為修行不是為了成就客觀結(jié)果，而是完成心念的轉(zhuǎn)化。如果其中夾雜有世俗心，不論所修是什么，都會帶有我執(zhí)或名聞利養(yǎng)，最后成就的還是世俗心。念死，正是斷除世俗心的一劑猛藥。
“今后當(dāng)死之一念，雖盡人皆有，然以于日日中，每念今日不死，今日又不死，則心將執(zhí)于不死之一面。若不作意于彼對治，而為如是心所障蔽?！比俗罱K都會死去的道理，雖然人盡皆知，但在日復(fù)一日的生命延續(xù)過程中，我們因為看到今天沒有死，明天又沒有死，于是乎，便逐漸將心執(zhí)著于不死的那一方面。如果不是刻意進行對治，就會被“不死”的心理所蒙蔽，以為死亡還很遙遠。這正是人們不把死亡放在心上的原因?，F(xiàn)在保險業(yè)非常發(fā)達，有各種各樣的意外傷害險等，說明人們在理性上是知道終有一死，而且可能是毫無準備的突發(fā)性死亡。但死亡不曾發(fā)生在自己身上時，我們會覺得那是別人的事。這種錯覺，使我們只想著怎樣活得更好，卻從不為死亡做好準備，也忘記現(xiàn)在所做的一切只有暫時意義。
“隨起久住此世之心，便覺現(xiàn)前一切皆為需要，專務(wù)于求此世樂、除此世苦之方便。于后世及解脫成佛等大事不加觀察，心不入道?！币驗榘咽澜绠?dāng)做久居之地，就覺得眼前一切都是生活所需，這就會專求現(xiàn)世之樂。對于我們真正應(yīng)該成辦的，如斷除此世之苦的解脫途徑，及后世解脫成佛的頭等大事不加思惟，這樣的話，心就不會和道業(yè)相應(yīng)。在這個物質(zhì)極大豐富的社會，外在一切都在刺激人們的欲望和需求，甚至出家人也受到影響，也忙于追名逐利，這都是基于現(xiàn)世快樂而產(chǎn)生的過患。
“縱或聞思修，然以趣重今世之故，任作何善，其力定然薄弱，且必摻和惡行咎戾而轉(zhuǎn)，其不雜惡趣之因者鮮矣。”咎戾，罪過?？v然是聞法、思惟和修行，但因為重視今世的緣故，不論修習(xí)什么善業(yè)，力量必然薄弱，且因夾雜惡行罪業(yè)而轉(zhuǎn)變修行性質(zhì)。那些言行完全不夾雜惡趣之因的修行者，是極其罕見的。
“縱使緣及后世，思欲進修，亦必不能滅除推延之懈怠，及以睡眠、昏沉、喧雜、飲食等事紛擾度時，不能精進如理而修焉?！比绻麑ΜF(xiàn)世的執(zhí)著尚未斷除，即使為了后世發(fā)心修行，也不能滅除今日推往明日的懈怠之心，或是忙于睡眠、昏沉、喧嘩、飲食等種種瑣事，在紛擾中虛度時日，不能以勇猛精進之心如理修行?，F(xiàn)代人往往因事務(wù)繁忙而疏于修行，總說什么有時間再修。其實，時間對每個人都是平等的。每個人都會把時間放在自己認為最重要、最喜歡的事情上。所謂的沒時間，往往是針對那些不曾引起重視的事。當(dāng)我們說有空或沒空時，其中就蘊含著一種取舍。如果不能放下對現(xiàn)世的執(zhí)著，每天就會把時間耗費在種種雜務(wù)，在不良串習(xí)中輪回。
“又不特此也，為求現(xiàn)世圓滿故，煩惱及其所引之諸惡行等漸漸增長，背甘露法，引入惡趣，孰有甚于斯之不善耶？”不念死的過患還不僅僅是這些。如果以希求現(xiàn)世圓滿為生存目的，將進一步引發(fā)貪嗔癡煩惱，并使那些因煩惱引發(fā)的種種惡行逐漸增長。這將嚴重背離佛法，最終將我們導(dǎo)向惡趣。世間還有什么比這更糟糕的結(jié)果嗎？
“《四百頌》云：三世自在主，自來作死緣，而我猶安臥，不善孰勝斯?！比溃?、色界、無色界三界?！端陌夙灐氛f：在三界中，隨時都有可以左右我們生命的死神在窺視。但我們卻自以為高枕無憂，不做任何準備，還有什么比這個更危險的嗎？民間傳說，若人死期來臨，會被無常鬼用鎖鏈套走。但佛法所說的無常并不是外在的什么，而是事物的發(fā)展規(guī)律。世間的人，包括帝王將相、英雄豪杰，無論曾經(jīng)多么風(fēng)光榮耀，都已灰飛煙滅。即使歷代高僧乃至佛陀本人的色身，也同樣都要入滅。所以說，死是一定的。當(dāng)我們對死亡有了深刻認識，對于世間的執(zhí)著自然會被弱化，在此基礎(chǔ)上修習(xí)任何法門，都能達到事半功倍的效果。
“又《入行論》云：須舍一切去，于此自不知。為親非親故，而造種種罪?！薄度胄姓摗芬舱f：每個人終將舍棄一切，離開這個世間，但我們卻從來想不到這一點，整天為了自己感覺中的好惡和冤親造作種種罪業(yè)，真是非常愚癡的行為。
我感覺，世人忙來忙去，就像為一座即將倒塌的房子進行裝修。因為我們所追求的一切都是建立于脆弱的色身上。一旦色身毀壞，一切裝修也隨之被毀。很多人也會說“生不帶來，死不帶去”，但有機會撈取利益時，還是什么都放不下，還是愿意為之操勞甚至造作惡業(yè)，卻忘記這座建筑很快將毀于一旦。所以，在對死亡和無常有透徹認識之前，再聰明的人也是傻瓜。
二、念死的勝利
若生一真實念死之心，且如若知我今日明日定死，稍知法者，即見親等無可共住，遂能遮制于彼愛著，并任運生起從施等門而取心要。且能見及為利養(yǎng)恭敬等之世間法而致力者，一切皆無堅實。遮諸惡行，積集皈戒等善業(yè)。自身既得勝妙之位，亦能接引諸余有情，于彼安置，更有何事較此為重要者哉。
諸經(jīng)于此念死之心，曾以多種譬喻而為稱贊。如《大涅槃經(jīng)》云：“諸田業(yè)中秋實勝，一切跡中象跡勝。一切想中，無常及死想是為最勝?！币杂纱四艹踩缲澲o明、我慢故。復(fù)以為頓能摧壞一切煩惱惡業(yè)之錘，頓能成就一切善妙之門等而稱嘆之。
總之，能有修行之機會，唯是得此殊勝之身（人身）時。我輩長劫處于惡趣，雖偶一得生人天，亦多無暇，不得修法?？v或一次得堪修之身，而亦不能如理修法者，蓋為住此今日不死之想耳。
心執(zhí)不死者，乃一切衰損之門。念死者，乃一切圓滿之門也。是故莫執(zhí)此為諸無余深法可修者之所行，或雖為應(yīng)修，唯宜初時略為修習(xí)，非恒常之所修也。應(yīng)于初中后三皆必須修此法之理，心起決定解而修習(xí)之。
那么，念死無常又有哪些利益呢？真正提起念死之心，將每一天都當(dāng)做今生最后一天來過，就像處在倒計時的狀態(tài)中，只會考慮這期間做點什么最有意義，哪里還敢虛度？
“若生一真實念死之心，且如若知我今日明日定死，稍知法者，即見親等無可共住，遂能遮制于彼愛著，并任運生起從施等門而取心要。”若能發(fā)起真實念死之心，而且就像今明兩天就要死去那樣確定，只要稍稍了解佛法的人，就會知道一切親友眷屬都無法和我們長久相伴，在生死關(guān)頭也無法援手相救，就會減少對他們的貪執(zhí)之心。如此，就能自然生起布施之心，并在舍離貪執(zhí)的過程中成就解脫的智慧。
“且能見及為利養(yǎng)恭敬等之世間法而致力者，一切皆無堅實?！蹦钏肋€能使我們認識到，為名聞利養(yǎng)等世間法所做的努力都是無常而虛幻不實的。能夠正見無常，我們就會發(fā)現(xiàn)，世間一切成就如同泡沫那樣，再大也會破滅，也不值得貪戀。只有愚癡者，才會執(zhí)著于泡沫的大小。
“遮諸惡行，積集皈戒等善業(yè)。自身既得勝妙之位，亦能接引諸余有情，于彼安置，更有何事較此為重要者哉?！鲍@得以上認識之后，就能阻止各種惡行的產(chǎn)生，同時積集善業(yè)，包括皈敬三寶、受持戒律、六度四攝等。這樣的話，不僅自己能由此感得殊勝果報，同時也有能力接引其他眾生，引導(dǎo)他們走向解脫，走向菩提。世間還有什么事比之更為重要的呢？
“諸經(jīng)于此念死之心，曾以多種譬喻而為稱贊。”在眾多經(jīng)典中，對于修習(xí)念死之心的利益，曾以種種比喻稱揚贊嘆。
“如《大涅槃經(jīng)》云：諸田業(yè)中秋實勝，一切跡中象跡勝。一切想中，無常及死想是為最勝。”正如《大涅槃經(jīng)》所說：在廣闊無邊的田野中，秋收的果實是最殊勝的；在一切動物的足跡中，大象的足跡是最殊勝的；在佛法的眾多思惟觀想中，無常想和死想是最殊勝的。
“以由此能除遣三界貪著、無明、我慢故?！睘槭裁凑f無常想和死想是最殊勝的呢？因為由此契入，可以幫助我們遣除對三界的貪著、無明和我慢。其中的關(guān)鍵，就在于這種念死之心發(fā)得真切，并成為我們的主要心行，而不再被現(xiàn)有的不死之心主宰。念死念得真切，解脫便大有希望。佛世時，很多比丘常在冢間修行，就是通過環(huán)境來強化這一心念。佛陀之父凈飯王想出家時，佛陀也告訴他：“觀無常足以得道。”
“復(fù)以為頓能摧壞一切煩惱惡業(yè)之錘，頓能成就一切善妙之門等而稱嘆之?！逼浯?，無常想和死想還能作為摧毀一切煩惱惡業(yè)的鐵錘，成就一切善妙功德的大門。所以，無常想和死想的利益，為諸多經(jīng)論所稱揚贊嘆。
“總之，能有修行之機會，唯是得此殊勝之身時。我輩長劫處于惡趣，雖偶一得生人天，亦多無暇，不得修法。縱或一次得堪修之身，而亦不能如理修法者，蓋為住此今日不死之想耳。”總而言之，我們所以能有修行機會，只是因為得到了暇滿人身。在無盡的生死輪回中，我們多數(shù)時間都在惡道流轉(zhuǎn)，偶爾得生人天善趣，也多半是無暇之身，沒有修法的機會和能力。即使有幸得到一次能夠修行的人身，又往往不能如法修行，正是執(zhí)著于“今天還不會死去”的想法。宗大師這段總結(jié)非常精辟，當(dāng)我們沒有提起無常想時，自然就會把主要精力用來關(guān)注生活，而不是關(guān)注生死，關(guān)注生命的未來。
“心執(zhí)不死者，乃一切衰損之門。念死者，乃一切圓滿之門也?！彼哉f，我們執(zhí)著于不死之心，是產(chǎn)生一切煩惱生死的根源。念死無常，則是圓滿一切修行利益的途徑。兩者非此即彼，我們想要道業(yè)有成，解脫自在，就必須提起念死之心，否則是沒有出路的。這一句式，在自他相換中也有同樣表述。
“是故莫執(zhí)此為諸無余深法可修者之所行，或雖為應(yīng)修，唯宜初時略為修習(xí)，非恒常之所修也。應(yīng)于初中后三皆必須修此法之理，心起決定解而修習(xí)之?！痹诖?，宗大師又指出了對念死法門常有的一些誤解。所以，不要以為念死是沒有其他高深法門可修者才修習(xí)的，或者以為，雖然應(yīng)當(dāng)念死，但只須在修行初期稍加修習(xí)即可，并不是始終需要修習(xí)的內(nèi)容。事實上，對修行初、中、后三個階段必須念死的修行原理，應(yīng)該生起堅定不移的勝解，并依此不斷修習(xí)。
初期修習(xí)無常，可令我們擺脫凡夫心；中期修習(xí)無常，可令我們精進不懈；后期修習(xí)無常，可令我們圓滿佛道。所以說，念死是貫穿整個修道過程的。不論修習(xí)什么法門，如果能以念死、念無常之心為前提，就會生起緊迫感而不敢有絲毫懈怠。這樣的話，修行很快就會相應(yīng)。
三、發(fā)何種念死心
若以親等當(dāng)離而生怖者，是乃常人之心，此處非為生起彼心也。若爾云何？謂由煩惱業(yè)所受之身終不免死，僅于此生怖，暫時亦不能遮止。須念惡趣之因未滅，現(xiàn)上決定善因未修，此當(dāng)畏死也。若于此興怖，則能起修，死時無恐。若不修此義，總于流轉(zhuǎn)不能解脫，別于惡趣或?qū)⒊翂嫞罆r追悔熱惱而已。
這一段，告訴我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的心態(tài)來憶念死亡，憶念無常。如果像常人那樣貪生怕死，或是因為想到終有一死而消沉，而萬念俱灰，而否定一切行為的意義，決不是修行人應(yīng)有的心態(tài)。念死是為修行服務(wù)的，為生起出離心、為解脫服務(wù)的。那么，什么才是正確的念死之心呢？
“若以親等當(dāng)離而生怖者，是乃常人之心，此處非為生起彼心也。”彼心，指本論所說的念死之心。如果對親人終有一天會離己而去心生畏懼，只是常人都會有的心態(tài)，本論所說的，并不是生起這樣的念死之心。
“若爾云何？謂由煩惱業(yè)所受之身終不免死，僅于此生怖，暫時亦不能遮止?！睘槭裁催@么說呢？若僅對煩惱所感的業(yè)報身終將死去這一結(jié)果生起恐懼，依然不能減少對世間的貪執(zhí)，有效阻止不良串習(xí)的發(fā)展。在社會上，對那些時日無多的人，家人通常是盡量滿足其要求，想吃什么就給他們吃什么，想買什么就為他們買什么，以此彌補他們將要死去的缺憾?？梢姡瑔渭兊呐滤啦⒉粫蔀樾扌袆恿?，甚至很可能由此造業(yè)。
“須念惡趣之因未滅，現(xiàn)上決定善因未修，此當(dāng)畏死也。”我們要想到：在往昔的無盡生死中，我們造作的許多惡道之因并未懺凈，同時也未具足往生善趣的因緣，正是由于這些原因，才應(yīng)該怖畏死亡。否則，一旦死亡來臨，很可能會因惡業(yè)現(xiàn)前而墮落，沒有改正機會。
“若于此興怖，則能起修，死時無恐。若不修此義，總于流轉(zhuǎn)不能解脫，別于惡趣或?qū)⒊翂?，死時追悔熱惱而已。”如果對此生起畏懼，就能精進修行，死亡來臨時就不必再有恐怖。如果不修習(xí)這樣的念死之心，就無法從生死輪回中解脫，就有可能墮落惡道中長劫沉淪，臨終時就只能追悔莫及了。
以上，宗大師就“發(fā)何種念死心”作了引導(dǎo)，并指出佛法所說的念死和世人貪生怕死的區(qū)別，幫助我們消除誤解，端正心態(tài)。
