? ? ? ? 解脫生死超越輪回，對(duì)生命具有重大的意義。持戒生長(zhǎng)一切功德，所有的修行都必須建立在戒的基礎(chǔ)上，不持戒就是在長(zhǎng)養(yǎng)貪嗔癡。不善的相續(xù)就是痛苦的根源，是輪回之因。勤修戒定慧就是培養(yǎng)正念，是生命最好的依托，與此同時(shí)，也在增長(zhǎng)我們的智慧與慈悲，慈悲是人類最佳的伙伴。不持戒就會(huì)被貪嗔癡所束縛，不但無法控制自己的過失，更為甚者也會(huì)傷害他人。

? ? ? 在家的居士必須以五戒十善而修行，否則的話越走越痛苦，前方的沼澤地會(huì)逐步在逼近我們。對(duì)于初修行的人，的確是有一定難度，那是對(duì)教理沒有真正的掌握，對(duì)修行沒有一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。如果真正重視起來，當(dāng)熟知教理后對(duì)人生是苦、三惡道是苦，人生死無常加以觀修，有深層次地感悟，才能真正的重新審視人生，認(rèn)識(shí)到暇滿人生對(duì)當(dāng)下存在的重大意義。浪費(fèi)一寸的光陰，就是在增長(zhǎng)不善業(yè)，不善業(yè)的集聚是從點(diǎn)逐漸向面去擴(kuò)大延伸。持戒我們除了要謹(jǐn)慎對(duì)待，但也不能過于悲觀。從過去到現(xiàn)在，生命積累的不善業(yè)不一定立馬清除，但我們可以換一個(gè)角度去思惟。如果今后通過持戒增長(zhǎng)善業(yè)，改變現(xiàn)有的觀念，把心調(diào)到法的頻道上，從中不斷地延伸，長(zhǎng)時(shí)間安住于此，最起碼不再造業(yè)，甚至少造業(yè)。更何況師傅說過，不善業(yè)是沒有根的。

? ? ? 如果當(dāng)下慈悲心的無限增長(zhǎng)廣大，以慈悲心。去利益一切有情眾生，長(zhǎng)養(yǎng)的功德是不可估量的。此消彼長(zhǎng)，不善行自然而然地被清除。

? ? ? 慈悲從哪里來，當(dāng)然，首先要通過教理的學(xué)習(xí)，讓我們明了不善行的過患，在此基礎(chǔ)上，生起出離心，發(fā)菩提心，服務(wù)于大眾，利他心的增長(zhǎng)，也是在長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心最有效的途徑，是對(duì)治不善行最鋒利的武器。

? ? ? 僅對(duì)中士道教理而言，更偏向于個(gè)人的解脫，除煩惱，了惑業(yè)，但對(duì)于大乘修行而言，是要發(fā)菩提心，去利益一切能利益到的有情。中士道的修行，只是前沿的基礎(chǔ)，但是不可缺失的。

? ? ? ? 就當(dāng)下的模式修學(xué)而言，服務(wù)大眾是和學(xué)習(xí)教理是并駕齊驅(qū)的，缺一不可，與此同時(shí)，也是長(zhǎng)養(yǎng)慈悲的源泉。

? ? ? ? 我們的無知，要從教理中明辯是非，此應(yīng)做，此不應(yīng)做，從教理中獲得正念，正思惟。

? ? ? ? 放逸散亂的心行，要數(shù)數(shù)思惟觀修身語(yǔ)意的行為，高度警惕，一天中把時(shí)間都用在什么地方，要了了分明才能對(duì)治。不重視戒律就是在挑戰(zhàn)自己未來的生命，怎么去抉擇？我們要有深刻的反思。我們要常以佛菩薩的功德為自己的標(biāo)榜，佛菩薩戒律是清靜圓滿的，自然功德也是圓滿的。煩惱熾盛是累世以及當(dāng)世長(zhǎng)期積累的不良串習(xí)，應(yīng)有針對(duì)性地去調(diào)伏，讓它成為我們的俘虜。

? ? ? 戒律對(duì)修行的意義是不言而喻的，對(duì)所犯的戒要及時(shí)的去懺悔。不是犯了去改，改了再犯，從中不斷反復(fù)，那不是真正的懺悔，而是在后誨，這樣是沒有力量的。只要我們相信持戒的好處，不持戒的過患，形成一種生活習(xí)慣，持戒不是太難的事。

? ? ? ? 當(dāng)下我持戒雖算不上清凈，但從中也獲得了利益，生活中獲得了很多快樂，內(nèi)心不是雜亂無章的，更趨于平靜。