那么周文王到底做了什么仁義的事情，感動(dòng)得天下諸侯都來(lái)投奔呢？這里講個(gè)《史記.周本紀(jì)》里故事幫助大家理解一下吧。

《史記》里說(shuō)虞國(guó)和芮國(guó)因?yàn)橥恋氐臍w屬問(wèn)題，發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，二個(gè)國(guó)君自己解決不了，就一起約著跑到周?chē)?guó)，想請(qǐng)周文王幫忙進(jìn)行國(guó)際仲裁。

結(jié)果他們來(lái)到周?chē)?guó)境內(nèi)后發(fā)現(xiàn)周?chē)?guó)的農(nóng)民都自覺(jué)的謙讓耕地，壓根就沒(méi)有爭(zhēng)議的事情發(fā)生。

就算偶爾有那么一點(diǎn)點(diǎn)爭(zhēng)議，大家還很尊重長(zhǎng)者，事事都聽(tīng)老人的，爭(zhēng)議很容易解決。這就等于周?chē)?guó)全國(guó)人民都被周文王同志改造成了謙謙君子。

二位國(guó)君很慚愧，說(shuō)到：“吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，只取辱耳。”

翻譯：“看看人家這素質(zhì)，我們爭(zhēng)執(zhí)的正是周?chē)?guó)人所不恥的，我們還去找周文王干嘛，這不是白白被人看不起嗎?！?/p>

于是二人也不爭(zhēng)了，回國(guó)后還主動(dòng)擔(dān)任起周?chē)?guó)的宣傳員，把在周?chē)?guó)的見(jiàn)聞向黃河流域的其他國(guó)家廣為傳頌，大家聽(tīng)到后都很佩服周文王，說(shuō)他是天命所歸的真命天子。

周文王其他仁義的行為，還有什么尊老愛(ài)幼啊、輕稅薄役啊等等等等。最重要的還很有文化，說(shuō)是《周易》是他編寫(xiě)的（這個(gè)可能性應(yīng)該不大）。

自己有文化也就很尊重知識(shí)分子（也就是賢人）。這是儒家知識(shí)分子比較看重的，我們有學(xué)問(wèn)，應(yīng)該得到統(tǒng)治者的重視和尊重，哪個(gè)君主尊重我們，他就是好君主，在這里也給周文王安上了。

周?chē)?guó)的人民甚至被教育到偶爾犯了錯(cuò)誤，都用不著抓捕到拘留所里羈押等待審判了。周文王有次上街遇到一個(gè)人犯了點(diǎn)事，周文王就把他叫住，說(shuō)你犯錯(cuò)了，要接受懲罰。然后隨便拿木棍在地上畫(huà)了個(gè)圈，就當(dāng)拘留所了，犯人老老實(shí)實(shí)的待在圈里等法官來(lái)把自己帶走。

后來(lái)周文王一看這哥們認(rèn)錯(cuò)態(tài)度好，犯的錯(cuò)誤也不大，又把他給放了。

這就是畫(huà)地為牢的成語(yǔ)出處。我覺(jué)得當(dāng)時(shí)周?chē)?guó)的司法系統(tǒng)可能也就是個(gè)擺設(shè)，這個(gè)故事大概也是儒家能想象出來(lái)的、治理國(guó)家能達(dá)到的最高境界――以德治取代法治。

其實(shí)一個(gè)國(guó)家要打敗另一個(gè)國(guó)家，爭(zhēng)取本國(guó)人民、盟友、有識(shí)之士和社會(huì)輿論的支持，這當(dāng)然是必不可少的，可要說(shuō)主要靠這個(gè)，那就是儒家書(shū)呆子的一廂情愿了。

打敗一個(gè)強(qiáng)國(guó)的唯一辦法，就是要比它更強(qiáng)，除此之外絕無(wú)他途。

這種爭(zhēng)斗根本沒(méi)有正義或不正義的說(shuō)法，實(shí)際上就是弱肉強(qiáng)食的自然淘汰法則。諸侯們也絕不是因?yàn)橹芪耐醯娜似泛?、夠哥們兒義氣而去投奔他的，而是諸侯小弟們?cè)诜治隽硕髲?qiáng)國(guó)的實(shí)力對(duì)比后，覺(jué)得商國(guó)已經(jīng)不行了，只有跟著周?chē)?guó)混才是有前途的，才去主動(dòng)投靠的。