我們常常講，聰明反被聰明誤。
楊修便是一個(gè)典型，翟天臨把這個(gè)角色給演活了，那種來(lái)自骨子里的傲氣，恃才傲物唯我獨(dú)尊的姿態(tài)，著實(shí)是一個(gè)很書生的人，所謂書生意氣，揮斥方遒，而正是書生意氣害苦了他。
可以做出這樣的判斷，如果楊修在個(gè)人習(xí)性上更收斂一些，說(shuō)不定勝出的便是子建了。
可是歷史卻會(huì)給人開(kāi)玩笑，不過(guò)這個(gè)玩笑不算大，總算可以讓適合為君王的人做了皇帝，而適合做詩(shī)人的人做了詩(shī)人，不至于留下如李煜般的悲劇。
可憐生在帝王家，曹子建是一個(gè)詩(shī)人，徹徹底底的詩(shī)人，其灑脫的個(gè)性，飛揚(yáng)的性格，大有竹林七賢之風(fēng)，雖然竹林七賢后出，可是他們所處的政治環(huán)境和大背景是何等的相似，而他的悲劇在于，卷入了殘酷的政治斗爭(zhēng)，自恃才高的楊修站在曹植子建一方，然鋒芒過(guò)露，最終敗北。
電視劇中的場(chǎng)景基本是按照《三國(guó)演義》這部小說(shuō)的脈絡(luò)走的，我們可以感受到楊修的才氣，但是也可以感受到曹操眼中的惡意。曹操是一個(gè)性情很復(fù)雜的人物，他說(shuō)“亂世選人，在才不在德”，所以即便他心中對(duì)楊修有所忌憚，可還是任用了他，這也是曹操的過(guò)人之處，但也是被用者的雞肋，司馬懿很早的看出了曹操的內(nèi)心世界，而想方設(shè)法的不為其所用，最終得以保全自身，是一種以愚見(jiàn)智的選擇。相反，楊修的書生氣，讓他太想表現(xiàn)自己，而正是這種表現(xiàn)欲望，太想成功的欲望，最終葬送了他的前程。
我們?cè)陔娨晞≈锌吹?，從第一個(gè)曹操講：德祖快我三十里。其實(shí)是解字謎，在出兵袁紹的路上，途遇一碑，上有文字，楊修很快便解讀出來(lái)，為了表現(xiàn)自己，便想要一吐為快，但是曹操阻止了他，等到走出三十里路，曹操才才猜出來(lái)并讓楊修說(shuō)出這個(gè)題謎的答案，并說(shuō)出這樣的一句話：德祖快我三十里。語(yǔ)氣和深情嚴(yán)明是在警告德祖，不要那么張揚(yáng)，但是楊修并不自知。
不自知是一個(gè)很大的悲劇。所謂知己知彼，百戰(zhàn)不殆，而楊修在出發(fā)點(diǎn)上就已經(jīng)輸?shù)袅?，他不自知，而相比一下司馬懿，即便讀懂了曹操心中的密碼，也會(huì)諱莫如深的不說(shuō)，話，有時(shí)候不說(shuō)比說(shuō)更有用。這就是司馬懿的智慧。
第二次給人印象最深的就是，楊修在曹丕為曹操修建的園林門前，曹操寫下一個(gè)活字，而楊修很快的說(shuō)出了：門上有活字，是為闊也，丞相意思為門太大了，要重新修。當(dāng)時(shí)曹操對(duì)曹丕心存偏見(jiàn)，而偏愛(ài)著曹植的才情，但是他的這個(gè)心思不愿意被外人知道，畢竟這是自己的家事，容不得外人插手，而楊修沒(méi)有這個(gè)意識(shí)，屢次觸犯曹操心中的底線，曹操自然知道他站在曹植一方，而對(duì)曹丕頗有微詞，戰(zhàn)爭(zhēng)的年代里，上陣父子兵，即便與兒子再有沖突，也不會(huì)太愿意讓外人插手，而楊修犯了這個(gè)禁忌。
第三次則是“雞肋”一次。實(shí)際在《三國(guó)演義》中，這是第五次，而劇中取事不過(guò)三之意，在這一次，楊修做的太過(guò)，不殺他不足以平軍心，曹操的嫉妒也達(dá)到了頂點(diǎn)，再不殺，我怎么想你都知道，那君王太沒(méi)有存在的意義了。
當(dāng)你的才華蓋過(guò)了你的上級(jí)，還是加緊尾巴做人吧，小聰明永遠(yuǎn)沒(méi)有活著的大智慧管用。而楊修的死和華佗的死，都是讓曹操極為不舍的，就像鏡頭里，曹沖病逝之時(shí)，曹操心痛的喊道如果當(dāng)時(shí)不殺華佗就好了，而殺掉楊修的第二天，曹操便很不自覺(jué)的又要讓楊修來(lái)議事，當(dāng)旁人提醒他楊修已經(jīng)死了的事實(shí)，他的表情是痛惜的，是啊，如果有一把刀很鋒利，自己很愛(ài)，但是卻有可能傷害到自己，扔與不扔都是極大的糾結(jié)，扔吧，可惜，不扔吧，可恨。
所以司馬懿才不做曹操手里的那把刀，而是選擇自己心中最為合適的人，扶持曹丕，成就曹丕，放下身段，在各種勢(shì)力之間游走，得以左右逢源，依靠三寸不爛之舌，在亂世中維持一種均衡，一種政治上必有的均勢(shì)。而楊修的聰明在于，他看不懂政治背后深厚的要義，反而被人當(dāng)作了棋子，最終成為了棄子。司馬懿是一場(chǎng)棋的觀棋者，但他看，也按自己的想法在推動(dòng)這場(chǎng)局的發(fā)展，政治中無(wú)均勢(shì)不立，但不同的歷史階段需要不同的均衡來(lái)維持。當(dāng)一種均衡沒(méi)有必要存在時(shí)，他便決心打破它。他深知曹操在世時(shí)勢(shì)必受各方勢(shì)力的掣肘，尤其是舊漢故臣的阻撓，司馬懿在對(duì)立著的宗族勢(shì)力和東漢故舊之間，走出了第三條道路——?jiǎng)?chuàng)建士族的勢(shì)力。因?yàn)樗?，舊漢故臣會(huì)漸漸的走進(jìn)歷史的塵埃，不用吹灰之力就可以處理這一派的實(shí)力，但曹氏宗族才是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展的最大的阻礙，必須形成平衡，才能防止專政，無(wú)論是外戚干政還是任何形式的干政。但是我們從當(dāng)時(shí)的歷史中抽離出來(lái)，作為一個(gè)旁觀者，會(huì)發(fā)現(xiàn)，司馬懿一手創(chuàng)建的士族集團(tuán)后來(lái)形成了典型的門閥體制，雖然保住了自家一時(shí)的安危，可是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它也會(huì)阻滯社會(huì)滾滾向前的車輪，最終不得不由科舉考試所取代，出現(xiàn)了更為合理的更為公平的選舉人才的方式。
逝者如斯夫，不舍晝夜。每一個(gè)人都是歷史長(zhǎng)河中的一粒粟，浮萍一片，誰(shuí)也說(shuō)不清長(zhǎng)久的印痕，在功業(yè)上，曹丕是成功的，但是后世人當(dāng)中怕是記憶最清楚的還是子建的詩(shī)歌吧。我們敢說(shuō)司馬懿是成功的嗎？我不敢，因?yàn)闅v史多維的評(píng)判，無(wú)法讓我們單一的去評(píng)判他，他的聰明高于楊修，是一世的，僅限于他所在一世的平安，而后世如何，自待后世評(píng)判。
或許這才是歷史的公平之處，總會(huì)在某一個(gè)方面偷偷的關(guān)心著你。
