讀張豈之《中國思想史》“張載的思想及其關學學派”，感到張載頗有古希臘之風。古希臘米利都學派的阿那克西米尼認為，“氣體是萬物之源，不同形式的物質(zhì)是通過氣體聚和散的過程產(chǎn)生的?！睆堓d在《正蒙-太和篇》中說，“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也?！?/p>

張載的“氣質(zhì)之性”與“天地之性”，頗有蘇格拉底的肉體與靈魂的純粹性之感?！皻赓|(zhì)之性”為“攻取之性”，是對物欲的追求，是不善的土壤?！疤斓刂浴睘椤罢恳弧敝?，即清凈與純粹，是 善的根源。要“變化氣質(zhì)”，需“善反之”，即善于發(fā)現(xiàn)人的“天地之性”的成分。

張載及其弟子李復等對天文，如宇宙結構、月食的研究，頗有古希臘自然哲學之風。

張載的“一物兩體”，則與《斐多篇》等文中蘇格拉底的諸多闡述相似，“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。”相生相克，相互成全，與蘇格拉底對生死的關系的論述，頗為相似。x