（有部分內(nèi)容挺繞的，不是筆記形式而是復(fù)制，今后再整理修改）
正統(tǒng)性對(duì)中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)太重要了，儒家學(xué)說(shuō)里面非常重要的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)就是正統(tǒng)究竟在哪兒？要想理解一個(gè)超越于中原之上的中國(guó)，理解一個(gè)體系體系的中國(guó)的話，正統(tǒng)性這個(gè)問(wèn)題是核心的問(wèn)題。
1.1、網(wǎng)上一些文章說(shuō)，元清不是中國(guó)的朝代，因?yàn)樗皇菨h人建立的。這說(shuō)法當(dāng)然很荒唐，這些人很多是明朝的粉絲，因?yàn)槊鞒岢觥膀?qū)除胡虜，恢復(fù)中華”，它建立了漢人的王朝，但明朝人是如何理解元朝的呢？
1.2、錢穆先生曾注意到，明朝人對(duì)元朝的滅亡，并不是從胡漢之分來(lái)理解的，根本不認(rèn)為這是什么蠻夷，而是一次改朝換代而已。朱元璋是曾說(shuō)過(guò)驅(qū)逐胡虜這個(gè)話，但他還經(jīng)常說(shuō)的另外一個(gè)說(shuō)法是元朝雖由夷狄建立的，但是它統(tǒng)治了天下將近100年，天下的百姓全有賴于元朝的生養(yǎng)。他說(shuō)天命的流轉(zhuǎn)，從宋到元到元末群雄再到明朝，完全承認(rèn)了元朝統(tǒng)治這一百年來(lái)的正當(dāng)性。
1.3、當(dāng)時(shí)曾有流言說(shuō)朱元璋手下大將徐達(dá)奉命北伐，但徐達(dá)在北京時(shí)故意放了元朝的末代皇帝元順帝出逃，后來(lái)徐達(dá)回答朱元璋的責(zé)備說(shuō)，元順帝畢竟是天下共主，不打跑，真抓回來(lái)咋辦？這個(gè)流言的出現(xiàn)本身，就反映當(dāng)時(shí)人們是如何看待元朝的。
1.4、錢穆先生更注意到明朝初年曾經(jīng)有過(guò)很多元朝遺民，所謂遺民就是自愿的認(rèn)同前朝而不是本朝，作為前朝遺留下來(lái)的效忠者。這些元朝遺民不都是蒙古人和色目人，還有大量漢人。如一個(gè)曾在元朝任戶部尚書的漢人張昶，元末未滅亡時(shí)奉命出使到朱元璋地盤，朱元璋得留下了他，并任命為副宰相，但張昶親口說(shuō)自己是“身在江南，心思塞北”，不但不愿給朱元璋辦事，反而故意出了不少壞招，朱元璋最后只能把他殺了了事。一個(gè)純正的漢人受到朱元璋知遇仍心懷故國(guó)，可看出當(dāng)時(shí)的人是如何看待元朝的。
2.1、元朝人如何認(rèn)識(shí)自身的呢？挺復(fù)雜一是元朝的蒙古人一是元朝的漢人，而認(rèn)識(shí)的對(duì)象一是蒙古帝國(guó)一是大元帝國(guó)。從元朝蒙古人來(lái)看蒙古帝國(guó)，蒙古人肯定認(rèn)為他們所建立的是一個(gè)龐大的世界帝國(guó)，這個(gè)世界帝國(guó)下面分為好幾支，有統(tǒng)治俄羅斯的金帳汗國(guó)，有統(tǒng)治中亞地區(qū)的察合臺(tái)汗國(guó)，有統(tǒng)治西亞地區(qū)的伊利汗國(guó)，還有一個(gè)就是統(tǒng)治東亞地區(qū)的大元帝國(guó)。（時(shí)間不同汗國(guó)有差異，大致吧）當(dāng)然元帝國(guó)地位很特殊，它的統(tǒng)治者同時(shí)也是大蒙古帝國(guó)的統(tǒng)治者，是有一種特殊地位的。它是大蒙古帝國(guó)里面最繁榮最富裕的一支，以這一支為基礎(chǔ)，蒙古人建立了一個(gè)橫跨歐亞大陸的龐大的秩序。中原的財(cái)富，草原的武力，穆斯林的商業(yè)能力全都被他們給整合在一塊兒，形成了一個(gè)空前的東西方大交通大融合的局面。所以蒙古帝國(guó)在這個(gè)意義上超越了各種古典的帝國(guó)和文化，當(dāng)然它也超越了蒙古自身。
2.2、從大元帝國(guó)的角度看，蒙古人必須對(duì)儒家的世界觀作為一種回應(yīng)，否則沒法統(tǒng)治這么龐大的漢人群體。其回應(yīng)的深遠(yuǎn)方式就是為前朝修史，對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，只有修了前朝的歷史，才能說(shuō)清楚自己這個(gè)朝代是如何繼承了前朝的天命，從而才能讓帝國(guó)的法統(tǒng)獲得一個(gè)清晰的表達(dá)。元朝修史又遇到了一個(gè)很大的問(wèn)題，因?yàn)樗懊娌皇且粋€(gè)朝代，而是宋遼金這三個(gè)朝代或說(shuō)三個(gè)國(guó)家，那到底把正朔或說(shuō)正統(tǒng)性放在哪兒呢？如果把正朔歸給大宋的話，大元的草原身份就說(shuō)不清楚了。如果把正朔歸給大遼和大金，從儒家理念上又肯定說(shuō)不通，這就陷入爭(zhēng)吵不休，從忽必烈時(shí)代準(zhǔn)備修史一直到元朝后期為止都沒有修成。
（以下復(fù)制原文）
元朝漢人如何認(rèn)知正朔
那么說(shuō)到了這兒，咱就又得轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看一下元朝的漢人是怎么認(rèn)知正朔這個(gè)問(wèn)題了。因?yàn)楹芏嗟臓?zhēng)吵都是發(fā)生在漢人內(nèi)部的。
但是經(jīng)常被我們忽略的是，元朝的漢人對(duì)正朔這個(gè)事兒也有雙重的認(rèn)知。為什么會(huì)這樣呢？這就跟元朝內(nèi)部人們的身份差異有關(guān)系了。
元朝是把帝國(guó)內(nèi)部的人給分成四種，分別是蒙古人、色目人、漢人和南人。
南人指的是1279年才被蒙古所征服的南宋的人。漢人是誰(shuí)呢？漢人是1234年的時(shí)候就被蒙古征服的金朝統(tǒng)治之下的人。
當(dāng)然了，這個(gè)漢人里面除了通常意義上的漢人之外，也包括那些已經(jīng)漢化的契丹人、女真人等等。
到了金朝的后期，金朝的人口已經(jīng)非常膨脹了，全國(guó)人口超過(guò)了5000萬(wàn)，雖然經(jīng)過(guò)蒙古的征戰(zhàn)，人口的損失非常嚴(yán)重，但也還是千萬(wàn)量級(jí)的。
其中契丹跟女真人的人口占比例非常之小，主體就是通常我們所說(shuō)的漢人，那這個(gè)就很好玩兒了。
我們今天的語(yǔ)境之下所說(shuō)的元朝的漢人，實(shí)際上里面包括兩個(gè)群體，就是元朝所劃分出來(lái)的漢人和南人。這個(gè)在今天的語(yǔ)境之下很模糊，說(shuō)不清楚。
所以為了清晰起見，我們?cè)诤竺嬗脗z概念，用廣義漢人這個(gè)概念來(lái)指漢人跟南人加一塊的這個(gè)群體，然后再用身份漢人這個(gè)概念來(lái)指原來(lái)金朝統(tǒng)治之下的那個(gè)漢人群體。
所以我們要講當(dāng)時(shí)的漢人究竟是怎么看待正朔問(wèn)題的，就一定得注意到當(dāng)時(shí)的廣義漢人是分成身份漢人和南人這兩個(gè)群體的，而這兩撥人對(duì)正朔問(wèn)題的認(rèn)知不一樣。
在忽必烈統(tǒng)治的時(shí)候，大遼早就滅亡一百多年了，所以討論大遼問(wèn)題不會(huì)觸動(dòng)什么人的感情，大家可以比較客觀地來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。
但是大金可是剛剛滅亡了不久，金朝留下的臣民多一半都活著，這些人就是早期的身份漢人。
在南宋滅亡之前身份漢人是大元帝國(guó)的主要人口。而這些身份漢人他們接受了金朝的統(tǒng)治已經(jīng)一百多年了，所以他早就形成了對(duì)于大金非常深刻的認(rèn)同，有很多大金的遺民。
舉個(gè)例子，比如元朝很有名的大詩(shī)人元好問(wèn)，興許元好問(wèn)你沒聽過(guò)，但他的一首詩(shī)你肯定聽過(guò)——問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許。這就是元好問(wèn)寫的。
元好問(wèn)的高祖和曾祖都曾經(jīng)在北宋當(dāng)官，但是元好問(wèn)本人是生活在金朝中期的，而且他本人在金朝末期也當(dāng)過(guò)官，所以到了大金亡國(guó)之后，元好問(wèn)堅(jiān)決只作為大金的遺民，不到元朝政府任職。
那么對(duì)于這樣一群高度認(rèn)同于大金的身份漢人來(lái)說(shuō)，如果你把正朔給放在大宋，他們就得問(wèn)一下了，包不包括南宋？假如包括南宋，那大金怎么算？
忽必烈的時(shí)候就有人提過(guò)這個(gè)問(wèn)題，結(jié)果他們很沮喪地得出一個(gè)結(jié)論，大金的地位就和五胡十六國(guó)時(shí)候的那些胡人政權(quán)差不多，只能在宋史的一個(gè)小角落里面混個(gè)身份了。
身份漢人肯定不能接受這個(gè)狀況，這誰(shuí)受得了，這一百多年沒有任何意義了。
所以身份漢人肯定會(huì)堅(jiān)持正朔在大金，更何況在南宋立國(guó)未穩(wěn)的時(shí)候曾經(jīng)提出過(guò)可以向大金稱臣，奉過(guò)大金的正朔，那更應(yīng)該說(shuō)正朔在大金了。
但是南宋所留給大元的南人，就不能接受身份漢人的主張了。因?yàn)槿绻蠼鹩姓返脑捘纤卧趺此?？南宋就只能在金史的角落里面混個(gè)身份了，這肯定不行。
而且大金也是認(rèn)北宋，它是有正朔的。南宋是北宋的繼承人，正朔當(dāng)然是在南宋這邊了。
所以身份漢人和南人在正朔這個(gè)問(wèn)題上完全卡這兒了，沒法往下聊了。
政教分離
假如正朔這個(gè)問(wèn)題沒法往下聊，那很麻煩，前朝的歷史沒法修了，這個(gè)問(wèn)題必須解決。
怎么解決呢？最后索性用一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴的方式就給解決了，誰(shuí)干的？到了元朝的后期，有個(gè)宰相是個(gè)蒙古人，叫做脫脫。
脫脫說(shuō)宋、遼、金這三個(gè)國(guó)家全都有正統(tǒng)，或者說(shuō)正朔有仨，而不是一個(gè)，這個(gè)問(wèn)題不就解決了嗎？
對(duì)脫脫來(lái)說(shuō)這個(gè)事兒很簡(jiǎn)單，但對(duì)儒家傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)這個(gè)做法匪夷所思。正朔只能有一個(gè)，因?yàn)樘烀荒苡幸粋€(gè)，所以身份漢人和南人才會(huì)吵得不可開交。
那么脫脫的說(shuō)法到底有沒有道理呢？這里面就有一個(gè)更深刻的倫理觀念了，就是說(shuō)究竟什么才叫文明的代表？
對(duì)儒家來(lái)說(shuō)必須得討論文明問(wèn)題，不討論文明問(wèn)題這根本就不叫正朔。而正朔所在就是文明所在，沒有正朔的地方就是野蠻人。
但是脫脫不一樣，脫脫非常簡(jiǎn)單粗暴，他直接把正朔跟文明的關(guān)系給切開了，對(duì)脫脫來(lái)說(shuō)只要你這有個(gè)國(guó)家，你能組織起來(lái)一個(gè)政治秩序，你這兒就是正朔，跟文明沒關(guān)系。
這很好玩兒，這就形成一個(gè)什么呢？一個(gè)政教分離的觀念。
要解釋一下的是，政教分離首先是一種基本的政治邏輯，它不僅僅是一個(gè)現(xiàn)代的價(jià)值觀。
政教分離所核心關(guān)注的是什么呢？政治是否必須通過(guò)宗教或者通過(guò)文化才能獲得意義，還是說(shuō)政治能夠獨(dú)立于宗教跟文化之外自己就有意義。
如果政治是必須得通過(guò)宗教或者文化才能獲得意義，那就是政教合一；如果政治可以獨(dú)立于宗教和文化之外獲得意義，那就是政教分離。
在儒家看來(lái)正朔就意味著文明所在，這個(gè)絕對(duì)是廣義上的政教合一。但是如果按照脫脫的路數(shù)，你這到底有沒有正朔，只看你這是否有個(gè)國(guó)家，這就是廣義的政教分離。
脫脫讓宋、遼、金都有了正朔、都有了正統(tǒng)，這不僅僅帶來(lái)了廣義的政教分離，這也還帶來(lái)一個(gè)東西，就是中原中心這樣一種觀念被他給打破了。
政教分離這是現(xiàn)代政治的一個(gè)根本前提，而元朝提前給中國(guó)做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)。
本講小結(jié)
說(shuō)到這兒總結(jié)一下，元朝的時(shí)候人們對(duì)于正統(tǒng)性的問(wèn)題或者說(shuō)對(duì)于正朔問(wèn)題的認(rèn)知，可以分為四種。
分別是蒙古人有兩種：從大蒙古帝國(guó)的視角和從大元帝國(guó)的視角；以及漢人這邊也有兩種：身份漢人對(duì)于正朔的認(rèn)知和南人對(duì)于正朔的認(rèn)知。
這四種視角加在一塊兒，在一個(gè)帝國(guó)內(nèi)部同時(shí)在爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，那這個(gè)對(duì)于正朔問(wèn)題的討論或者認(rèn)知那就非常之復(fù)雜了。
這絕不是我們今天所想象的那個(gè)，你到底是中國(guó)的還是不是中國(guó)的、非黑即白那么簡(jiǎn)單。這種復(fù)雜性有一個(gè)非常好的例證，就是元朝末期的一個(gè)學(xué)者楊維楨。
楊維楨這個(gè)人是非常反對(duì)脫脫那種歷史觀的，在脫脫所主編的宋、遼、金這三部史書剛剛一問(wèn)世的時(shí)候，楊維楨就馬上寫了一篇文章抨擊。
他采取的就是南人的那種史觀，認(rèn)為歷史的正朔肯定是在宋朝這邊，要順著北宋、南宋這個(gè)脈絡(luò)延續(xù)下來(lái)。
他這說(shuō)法一出來(lái)馬上國(guó)內(nèi)很多人熱烈地支持、熱烈地贊成，并且到了明朝建立之后有好多人就試圖按照楊維楨的這個(gè)說(shuō)法來(lái)重新寫宋史，把正朔從遼和金那里給剝奪出來(lái)。
但是很奇怪的是，楊維楨本人到了明朝的時(shí)候，他卻拒絕到明朝政府當(dāng)中任職，他成了元朝的一個(gè)遺民。
這說(shuō)明什么呢？這也說(shuō)明了楊維楨自己在內(nèi)心里面對(duì)于元朝正統(tǒng)性的一個(gè)認(rèn)可。他對(duì)脫脫的拒絕并不是拒絕元朝有正統(tǒng)性，只是拒絕了脫脫認(rèn)為正朔可以分為多個(gè)以及正朔不一定在中原的主張。
討論了所有的這些復(fù)雜性之后，我們?cè)賮?lái)看那種說(shuō)元朝、清朝不是中國(guó)朝代，因?yàn)樗鼈儾皇菨h族建立的說(shuō)法，這種說(shuō)法太淺薄了。
元朝結(jié)束之后就進(jìn)入到明朝了，明朝有一個(gè)很有意思的特征就是，它非常盛產(chǎn)奸臣，也特別盛產(chǎn)忠臣，這個(gè)現(xiàn)象很自相矛盾。
這么一個(gè)自相矛盾的現(xiàn)象到底是怎么來(lái)的呢？這是下一講的主要內(nèi)容。
20181123
