一般認(rèn)為儒家思想以人為中心，道家思想則不以人為中心?！吨杏埂芬粫淖畲筘暙I(xiàn)是將原本以人為中心的儒家思想擴(kuò)充出去，設(shè)法涵蓋整個(gè)自然界。

《中庸?第一章》說(shuō)："喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。"喜怒哀樂(lè)尚未表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，稱之為中，"中"代表均衡的狀態(tài)。比如我剛起床，與別人未曾見(jiàn)面，喜怒哀樂(lè)還沒(méi)表現(xiàn)出來(lái)，此時(shí)的心態(tài)是穩(wěn)定的均衡狀態(tài)。

表現(xiàn)出來(lái)都能合乎節(jié)度，稱之為和，"和"代表"和諧"。雖然我會(huì)發(fā)怒或悲哀，但可以恰到好處，該發(fā)怒就發(fā)怒，該悲哀就悲哀，能夠適可而止。

隨后一句話的境界令人難以想象："致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。"天下眾人完全做到中與和，天地就各安其位，萬(wàn)物就生育發(fā)展了。這里由人類社會(huì)跳躍到涵蓋天地萬(wàn)物的廣闊境界，孔子，孟子并未擴(kuò)展到如此境界。

《中庸》的特別之處即在于：將個(gè)人的生命，人類的生命和宇宙萬(wàn)物結(jié)合在一起，最后可抵達(dá)"贊天地之化育"(《中庸?第二十二章》)的程度。能抵達(dá)此一境界的人是真誠(chéng)到極點(diǎn)之人，顯然還需有帝王的身份。如果不是帝王，即使真誠(chéng)到極點(diǎn)也無(wú)法影響到廣大百姓。如果帝王能真誠(chéng)到極點(diǎn)，在他的帶領(lǐng)下社會(huì)面貌將煥然一新。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《哲學(xué)與人生》