?梁言相勸：語言的終極本質(zhì)是能量，能量的功能是喚醒,喚醒的生命才具有溫度和意義。
“有深度，有涵養(yǎng)”，常常用來形容一個人成熟、睿智、有禮貌，并且讓人感覺很舒服。大家都樂于和這樣的人打交道，也都愿意擁有這樣的朋友。
當(dāng)然，我們也都在努力，致力于成為一個這樣的人。?
上一期《道德經(jīng)》第十四章，講了“道”的樣子：“視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏而不得，名曰微?！?/p>
這一期《道德經(jīng)》第十五章，主要講“善為道者”，也就是按照“道”行事的人是什么樣子。
朋友們可以把我們心目中“有深度，有涵養(yǎng)的人”，和“善為道者”，作一個比較。?
同時，第十四章談到了“執(zhí)古之道，以御今之有”，也就是“道”的作用；在今天第十五章中，老子說：“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”，大意是講懂得和保持“道”的人，不肯自滿，因為不自滿，所以能去故更新。
我個人理解，“蔽而新成”，是在“以御今之有”的基礎(chǔ)上，更進一步論證“道”的作用——與時俱進，吐故納新。也正是因為如此，“道”本身才能生生不息。
只可惜，這些樸實無華、珍貴無比的道理，被我們戴上有色眼鏡，聯(lián)想以“老子”、《道德經(jīng)》、“幾千年的思想”、“與當(dāng)今時代與科學(xué)脫節(jié)”，連學(xué)都不肯學(xué)了。
想到這里，真是被自己的無知嚇出一身冷汗：連學(xué)都沒學(xué)過，連知都不知，哪來的資格去批評去評判？
這種可笑的行徑，不只是自己對于《道德經(jīng)》一書吧？
所以近期在和孩子們的交流中，我反復(fù)叮囑：一定多讀書多思考，用常識和邏輯武裝自己，在此基礎(chǔ)上保持合理的懷疑精神，不簡單地人云亦云，不輕易地隨波逐流。
對了，老子說“善為道者”，長得是“微妙玄通”，并從七個具體方面講述了這四個重要的特點。
“微妙玄通”也有假貨，它叫“故弄玄虛”。
《道德經(jīng)》第十五章
古之善為道者1，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川2；猶兮若畏四鄰3；儼兮其若客4；
渙兮其若凌釋5；敦兮其若樸；曠兮其若谷；
混兮其若濁；（澹兮其若海；飂兮若無止6。）
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成7。
本章導(dǎo)讀
本章承上章而言，“道”精妙深玄，恍惚不可捉摸。體道之士，也靜迷幽深，難以測識。世俗的人，形氣穢濁，利欲熏心。莊子說“嗜欲深者天機淺”，這班人，一眼就可以看到底。體道之士，則微妙深奧，“深不可識”。
從“豫兮若冬涉川”到“混兮其若濁”七句，老子對體道之士的風(fēng)貌和人格形態(tài)試圖作一番描述，從慎重、戒惕、威儀、融合、敦厚、空豁、渾樸、恬靜、飄逸等方面寫出了體道者容態(tài)和心境，刻畫體道者人格修養(yǎng)的精神面貌。
老子在這里對體道者的描寫，很自然地使我們聯(lián)想起莊子在《大宗師》中對“真人”的描寫。把老莊心中的理想人物作一個比較，老子所描繪的人格形態(tài)，較側(cè)重于凝靜敦樸、嚴(yán)謹(jǐn)審慎的一面，莊子所描繪的人格形態(tài)，較側(cè)重于高邁凌越、舒暢自適的一面。
莊子那種超俗不羈，“獨與天地精神相往來”的人格形態(tài)是獨具一格的。在他筆下所勾畫的胸次悠然、氣象恢弘的真人，和老子所描繪的體道之士比較起來有很大的不同。老子的描寫素樸簡潔，他的素材都是日常生活和自然風(fēng)物的直接表現(xiàn)，莊子則運用浪漫主義的筆法，甚至發(fā)揮文學(xué)式的幻想，將一種特殊而又突出的人格精神提升出來。
注釋
1 善為道者：“道”，郭店本、王弼本、傅奕本作“士”。
2 豫兮：遲疑慎重之意。若冬涉川，形容小心翼翼，如履薄冰。
3 猶兮：形容警覺、戒惕的樣子。若畏四鄰：形容不敢走動。
4 儼兮：形容端謹(jǐn)莊嚴(yán)。客：一本作“容”。
5 渙兮其若凌釋：一本作“渙兮若冰之將釋”。
6 澹：澹泊，沉靜。飂：高風(fēng)，形容形跡飄逸。此兩句原在第二十章，疑為本章錯簡。
7 蔽而新成：去故更新的意思。
譯文
古時善于行道之士，精妙通達，深刻而難以認(rèn)識。正因為難以認(rèn)識，所以勉強來形容它：
小心審慎啊，像冬天涉足江河；
警覺戒惕啊，像提防四周的圍攻；
拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊，像做賓客；
融和可親啊，像冰柱消融；
淳厚樸質(zhì)啊，像未經(jīng)雕琢的素材；
空豁開廣啊，像深山的幽谷；
渾樸純厚啊，像濁水一樣；
誰能在動蕩中安靜下來慢慢澄清？誰能在安定中變動起來慢慢趨進？
保持這些道理的人，不肯自滿。正因他不自滿，所以能去故更新。
——饒宗頤《中信國學(xué)大典·老子》
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