中醫(yī)根源于黃帝的醫(yī)道，而黃帝的醫(yī)道來(lái)源于“上帝”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是歷代醫(yī)家所公認(rèn)的圣經(jīng)，其內(nèi)有許多篇章敘述醫(yī)道的根源與傳承：

醫(yī)道根源于上帝。

醫(yī)道傳承的順序：

上帝→先師→岐伯→黃帝→雷公。

醫(yī)道根源于“上帝”，后傳于黃帝。

上帝傳醫(yī)道于先師，先師再傳醫(yī)道于岐伯

岐伯是黃帝的老師（黃帝稱其為天師），岐伯多次談到他的老師（先師），而岐伯的老師則是師承上帝。

所以岐伯曰：“此上帝所秘，先師傳之也?！?/p>

上帝是天界的皇帝（主宰者）？經(jīng)文中沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明，或許也是秘中之秘。

在《素問(wèn) 六節(jié)藏象論》中，帝曰：“余已聞六六、九九之會(huì)也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請(qǐng)夫子發(fā)蒙解惑焉?！贬唬骸按松系鬯兀葞焸髦??！?/p>

岐伯傳醫(yī)道于黃帝 ：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分。

大多數(shù)篇章（112篇）是黃帝請(qǐng)問(wèn)天師岐伯的問(wèn)答經(jīng)文，《素問(wèn)》后幾篇從《著至教論》到《解精微論》是黃帝教誨雷公的經(jīng)文，另有些經(jīng)文是黃帝問(wèn)醫(yī)學(xué)于伯高（太師）、少俞、少師、鬼臾區(qū)，有少數(shù)經(jīng)文沒(méi)有對(duì)話。

另有《黃帝外經(jīng)》，即《外經(jīng)微言》（傳于清代《陳士鐸醫(yī)書(shū)》中），是岐伯回答伯高、鬼臾區(qū)、雷公、少師、容成、鳥(niǎo)師等黃帝其他臣子的醫(yī)學(xué)問(wèn)答錄。

在《外經(jīng)微言 陰陽(yáng)顛倒篇》中，帝曰：“俞哉，載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無(wú)級(jí)之野也?！?/p>

所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與岐伯及其他臣子的對(duì)話，而《黃帝外經(jīng)》則是岐伯與黃帝其他臣子的對(duì)話，兩者是有區(qū)別的。

黃帝傳醫(yī)道于雷公，成為后世中醫(yī)傳承的根源

“醫(yī)道”之名首見(jiàn)于《素問(wèn) 著至教論》，黃帝問(wèn)雷公是否能通曉醫(yī)道？

雷公回答說(shuō)能背誦也能了解一些，但是不能融會(huì)貫通。

黃帝就告訴雷公醫(yī)道可以“上知天文，下知地理，中知人事”，并傳授醫(yī)道予雷公。

帝曰：“善。無(wú)失之，此皆陰陽(yáng)表里上下雌雄相輸應(yīng)也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶”。

雷公曰：“請(qǐng)受道，諷誦用解?！?br>

醫(yī)道的傳承 ：

儀式：割臂歃血之盟

《靈樞 禁服》描述黃帝傳醫(yī)道給雷公（醫(yī)道傳承）的儀式，是非常莊嚴(yán)隆重的，必須行割臂歃血之盟：

齋宿三日。

正陽(yáng)受盟。

入齋室，雷公割臂歃血為盟。

黃帝祝曰：“今日正陽(yáng)，歃血傳方，有敢背此言者，必受其殃?！?/p>

雷公再拜曰：“細(xì)子受之?！秉S帝乃左握其手，右受之書(shū)，曰：“慎之慎之，吾為子言之?！?br>

秘傳方式：口傳心授

“口傳心授”是道家的一種秘傳方法，鮮為外人所知，是師父將經(jīng)文的“心法”傳給弟子的方式。

心法是最為關(guān)鍵的部分，不知心法，即使知道經(jīng)文也不知如何使用。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)口傳心授的記載如下：

《靈樞 口問(wèn)》有“口傳”的記載：

黃帝閑居，辟左右而問(wèn)于岐伯曰：“余已聞九針之經(jīng)，論陰陽(yáng)逆順，六經(jīng)已畢，愿得口問(wèn)?！?/p>

岐伯避席再拜曰：“善乎哉問(wèn)也，此先師之所口傳也?！?/p>

《靈樞 師傳》有“心藏”（心授）的記載：

黃帝曰：“余聞先師，有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無(wú)病，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂，傳于后世，無(wú)所終時(shí)，可得聞乎？”

醫(yī)道后世的傳承 ：

王勃是唐朝初年人（有名的《滕王閣序》是其作品），曹元是王勃的好友，當(dāng)時(shí)住在長(zhǎng)安。

根據(jù)《新唐書(shū) 王勃傳》，王勃與曹元交友，從曹元學(xué)習(xí)許多醫(yī)學(xué)的秘術(shù)。

所以才在《黃帝八十一難經(jīng)》的序文中透露醫(yī)道傳承的譜序：

岐伯→黃帝→歷九師→伊尹→商湯→歷六師→姜太公→文王→歷九師→醫(yī)和→歷六師→扁鵲→歷九師→華佗→歷六師→黃公→曹元。

中醫(yī)是“道家醫(yī)學(xué)”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以“陰陽(yáng)五行”解釋人體醫(yī)學(xué)之理，稱其為醫(yī)道，為治病、養(yǎng)生的圣經(jīng)。

老子《道德經(jīng)》是以“道”為中心，解釋宇宙運(yùn)行之理，為道家修煉的圣經(jīng)。

兩者共同構(gòu)成“道家”的核心。

治病、養(yǎng)生、修煉

依照道家的層次，下層是卜卦看風(fēng)水（屬小道），中層是治?。▽籴t(yī)道），上層是修煉（屬大道）。

古代修道的人大都兼修醫(yī)術(shù)，因?yàn)獒t(yī)道與修煉原理是相通的；

此外，行醫(yī)不僅可以濟(jì)世救人，還可積德行善。

古代著名醫(yī)家修道的相當(dāng)多，有葛洪、陶弘景、楊玄操、楊上善、孫思邈、王冰、王懷隱、劉完素、馬丹陽(yáng)、崔嘉彥、李時(shí)珍、孫一奎、張景岳、傅青主、陳士鐸等。

也因?yàn)樾逕捀軈⑼柑?、地、人之理，因而締造出偉大的醫(yī)學(xué)成就。

治病是治“已病”，能力更高的（上工）治“未病”；

而養(yǎng)生則是使人長(zhǎng)壽，是進(jìn)入修煉的必要階段。

《素問(wèn)．上古天真論》對(duì)道家的養(yǎng)生，有下列要點(diǎn) ：

養(yǎng)生之道：陰陽(yáng)調(diào)和、形神并重。

人體是由形體（有形）與元神（無(wú)形）所構(gòu)成的，養(yǎng)生必須形與神并重。

道家的原理是陰陽(yáng)，老子曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng) 四十二章》）

人體亦由陰陽(yáng)組成，養(yǎng)生是要使人體的陰陽(yáng)調(diào)和。

所以《素問(wèn)．上古天真論》說(shuō)：“其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”

養(yǎng)生之道：精神內(nèi)守、清心少欲。

道家稱形體為“臭皮囊”，是后天得到的；

而道家養(yǎng)生的精髓是要保有先天的真氣，養(yǎng)生首重精神的修養(yǎng)（清心少欲，重德守真）。

所以《素問(wèn)．上古天真論》說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？

是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。

是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。

所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！?/p>

修煉，道家修煉成真人。

道家修煉是要修成真人，其修煉的要旨是“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道?！?/p>

通過(guò)修煉，將有形的“精”轉(zhuǎn)化成更高能量無(wú)形的物質(zhì)（“氣”、“神”、“虛”），也就是將“有形”轉(zhuǎn)變成“無(wú)形”。

《素問(wèn) 上古天真論》具體描述道家修煉得道的真人“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生?！?/p>

煉虛合道就可以修成真人，真人是與道合一的。

莊子曰：“道者，……生天生地?！忍斓厣粸榫茫L(zhǎng)于上古而不為老?！保ā赌先A經(jīng) 大宗師》）

天地為道所生，而真人則與道合同，所以真人能掌握天地，壽命更超過(guò)天地，長(zhǎng)生而不滅。

真人因?yàn)槟芘c道合一，所以能修煉成“無(wú)形”之體，有“無(wú)形”之體就不會(huì)有“有形”之患，所以無(wú)病無(wú)痛，不生不化，而能“壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”。

相傳黃帝拜見(jiàn)廣成子（為道家真人）于崆峒山，廣成子授予《陰符經(jīng)》（為修道之法），后黃帝潛心修道，于一百二十歲時(shí)，得道成仙，乘龍白日升天。

黃帝是中國(guó)歷史上修道得道升天的第一人，所以被尊為道家的始祖，與老子并稱“黃老”。

“神醫(yī)”有“神跡”

古代許多著名的醫(yī)家是修道的，就是因?yàn)榈兰矣型暾闹尾?、養(yǎng)生、修煉原理，而經(jīng)由修煉可以修出特異功能，因此展現(xiàn)出許多的“神跡”，其中最為人稱道的“神醫(yī)”是扁鵲與華佗。

扁鵲的“洞垣之術(shù)”與華佗的“神目”

扁鵲的“洞垣之術(shù)”：

明代孫一奎在《醫(yī)旨緒余》中論述三焦是無(wú)形時(shí)，就提出扁鵲和華佗的特異功能作為證據(jù)。

當(dāng)時(shí)醫(yī)界流行南宋陳無(wú)擇的“三焦如手掌大”的“三焦有形說(shuō)”。

孫一奎就提出反證，舉出歷史記載扁鵲有“洞垣之術(shù)”（隔墻看人臟腑），為何扁鵲不說(shuō)三焦如手掌大，反而說(shuō)三焦是“無(wú)形之氣”呢？

華佗的“神目” ：

孫一奎又引用何一陽(yáng)（仙姑）所言說(shuō)：“世傳華佗神目，置人裸形于日中，洞見(jiàn)其臟腑，是以象圖，俾后人準(zhǔn)之，為論治規(guī)范。三國(guó)時(shí)殺人亦不少，華佗之醫(yī)，不可謂無(wú)精思，豈有三焦如是乃遺而不之載哉？”

華佗也有如扁鵲般透視臟腑的能力，三國(guó)戰(zhàn)亂，殺人很多，如真有三焦如手掌大，華佗一定會(huì)說(shuō)出，并畫(huà)在《內(nèi)照?qǐng)D》中。

為何華佗也與扁鵲相同，說(shuō)三焦是無(wú)形的呢？

扁鵲與華佗的“外科手術(shù)”

《列子》（戰(zhàn)國(guó)列御寇所著，列子為道家真人）曾記載扁鵲的“換心術(shù)”，兩個(gè)活人（公扈、齊嬰）互相交換心臟。

但是換心成功后，兩人走錯(cuò)家門，公扈回到齊嬰的家，齊嬰回到公扈的家，引來(lái)紛爭(zhēng)，告到官府，后來(lái)扁鵲告訴其中的原委。

《三國(guó)志》與《后漢書(shū)》都有記載華佗做腹部手術(shù)的“神跡”，先用麻沸散麻醉病人，然后剖腹、切腸、取腫瘤（積聚），后縫合、涂以神膏。

張?jiān)氐摹捌鎵?mèng)”

金代張?jiān)兀嵐爬先耍┰?jīng)跟張吉甫（蘭泉老人）講述他有一個(gè)奇特的夢(mèng)。

有天晚上張?jiān)卦谒瘔?mèng)中，有人用斧頭、鑿子將他的心竅打開(kāi)，然后放進(jìn)書(shū)好幾卷，看到書(shū)名是《內(nèi)經(jīng)主治備要》，然后突然驚醒，覺(jué)得心口很痛，認(rèn)為是不吉利的事情，所以不敢告訴其他人。

但是從此之后張?jiān)匦哪慷磸兀ㄒ环N特異功能，包括他心通與天目），完全通曉黃帝、岐伯與扁鵲的學(xué)問(wèn)，并首創(chuàng)中藥的升降浮沉與歸經(jīng)。

這是后來(lái)張吉甫為張?jiān)厮夺t(yī)學(xué)啟源》寫(xiě)序時(shí)透露出來(lái)的。

古代的大醫(yī)學(xué)家治病有“神跡”，是因?yàn)橹嗅t(yī)是神傳文化。

“神傳文化”主要體現(xiàn)在以下方面：

醫(yī)道有形的醫(yī)理（文字）是神（上帝）所傳的，

醫(yī)道無(wú)形的內(nèi)涵則反映出修煉的“神跡”（特異功能），

因?yàn)橹嗅t(yī)是“道家醫(yī)學(xué)”，而道家從治病、養(yǎng)生到修煉都是以“道”來(lái)一以貫之的。

經(jīng)由岐伯及其先師，黃帝受醫(yī)道于上帝，后又受《陰符經(jīng)》于廣成子而修煉得道，這就是中醫(yī)是神傳文化最好的明證。

現(xiàn)代中醫(yī)所繼承的只是皮毛（藥方與經(jīng)驗(yàn)），反而把中醫(yī)精華的東西（醫(yī)道）視為迷信，所以治病就顯不出奇效。

更有甚者，現(xiàn)代中醫(yī)拋棄固有的醫(yī)道（《黃帝內(nèi)經(jīng)》），卻把現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的研究方法尊為圭臬，醫(yī)道已經(jīng)失傳了。