此書(shū)作者明一居士，六祖惠能傳是《讀佛即是拜佛》系列中的一本，文筆引人入勝，讀來(lái)讓人心曠神怡，對(duì)古人的智慧佩服的五體投地。
惠能是我國(guó)唐代著名的佛教改革者，生活在武則天的時(shí)代。他是個(gè)樵夫，只字不識(shí)，但他的語(yǔ)錄被尊稱(chēng)為“經(jīng)”——《六祖壇經(jīng)》，這是佛教中，除釋伽牟尼所說(shuō)的語(yǔ)錄之外，唯一被稱(chēng)作“經(jīng)”的佛學(xué)著作。
他提出的“直指心性、頓悟成佛”，更是將我國(guó)禪宗的思想帶到了前所未有的高度。讓我們通過(guò)幾件事來(lái)認(rèn)識(shí)他：
1.人人都有佛性，一切眾生皆可成佛
惠能上山拜見(jiàn)五祖弘忍大師，
五祖：你到這里來(lái)干什么？求福？求壽？還是求財(cái)？
惠能：弟子惠能，是嶺南人，不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)，不求福，不求壽，不求財(cái)，只求作佛。
五祖略一沉吟，不客氣的說(shuō)：你是嶺南人，嶺南是荒蠻之地，民未開(kāi)化。你一個(gè)南蠻子，模樣頗似獦獠，有成佛的資格嗎？
惠能并未被師父的氣勢(shì)嚇到，他反問(wèn)說(shuō)：人有南北之分，但佛性并沒(méi)有南北之別，我這個(gè)生長(zhǎng)于蠻夷之地的南蠻子，和大和尚您的身體相貌、知識(shí)底蘊(yùn)固然不同，但我們的佛性又有什么差別？
初次見(jiàn)面，大師已發(fā)覺(jué)出惠能是一個(gè)上上根人，自己的衣缽有望傳入。但礙于周?chē)硕嘌垭s，故只安排了惠能去做舂米、做飯的雜活。
2.五祖?zhèn)鞣?/b>
末日，弘忍大師講解佛法后，命眾弟子各自回去，潛心修行，然后憑借聰明才智，各作一首偈子。若是誰(shuí)能悟到佛法的要義，就把禪宗代代相傳的衣缽傳給他，立為本宗的第六代祖師。
此時(shí)眾僧的心思都認(rèn)為大師兄神秀必能奪冠，他博學(xué)多聞，精通儒釋道三家，因此都默認(rèn)定是神秀承傳衣缽。
神秀雖然沒(méi)有貪圖六祖之位的想法，但也想自己所學(xué)能得到師父認(rèn)可，做偈曰：
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
此言一出，僧眾佩服的五體投地，被大家競(jìng)相傳誦。連五祖也贊嘆說(shuō)：大家要牢記心里，時(shí)時(shí)念誦。只要你們按這偈子去修行，一定不會(huì)墮惡道，一定獲得大利益。但大師對(duì)神秀說(shuō)：你尚未看到佛法的本質(zhì)，并命他重新作一首。
幾天之后，在舂米的惠能無(wú)意間聽(tīng)到了大家在念誦的偈子，就來(lái)到廳前，請(qǐng)人在墻上寫(xiě)到：
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？
此偈一出，滿(mǎn)座皆驚。誰(shuí)都看出此偈的境界遠(yuǎn)高出神秀所做，但立即眾僧又轉(zhuǎn)為了懷疑，覺(jué)得自己一生所學(xué)，難道還不如一個(gè)舂米的南蠻？此時(shí)的人性之惡暴露無(wú)疑。
弘忍大師雖然有心傳與惠能，但礙于眾人無(wú)法領(lǐng)悟。只好擦掉了墻上的偈子，對(duì)眾人說(shuō)：此偈仍未見(jiàn)性，你們按照神秀所作修行即可。
當(dāng)天夜里，在搖曳的燈光中，弘忍大師單獨(dú)為惠能講解《金剛經(jīng)》，惠能聽(tīng)到
應(yīng)無(wú)所住而生其心，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
惠能如遭電擊，大徹大悟。
未完待續(xù)。。。
365極限日更挑戰(zhàn)營(yíng) 第3天
