子貢曰：“如果有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
子貢說：“如果有人能廣施恩惠給老百姓，幫助大家過上好日子，怎么樣？可以說是做到仁了嗎？”孔子說：“豈止做到了仁，那簡直就是圣了！就是堯舜恐怕都還沒有完全做到呢！至于說仁，那不過是自己想有所作為，也讓別人有所作為；自己想飛黃騰達(dá)，也讓別人飛黃騰達(dá)。能夠?qū)⑿谋燃?，推己及人，這就可以說是實(shí)行仁道的方法了?！?/b>
“如有博施于民，而能濟(jì)眾”，基督教講“施比受有?！?，佛教也講布施，有所謂的財(cái)布施、法布施，還有無畏布施?！笆焙苤匾?，人到世上走一遭，總得對別人有所貢獻(xiàn)，那就是施。幫別人的忙，幫的時(shí)候還要去掉分別心，不能只對特定的一部分人好，要幫到很多的人，這就是“博施濟(jì)眾”。能幫到很多人，救濟(jì)眾生，“何如？”這種人的境界怎么樣呢？這個(gè)問題是子貢提的，也是一個(gè)虛擬的問題：“可謂仁乎？”算得上仁的境界嗎？
孔子回答：“何事于仁，必也圣乎！”這哪里只是仁的境界，已經(jīng)是圣的境界了！換句話說，“博施濟(jì)眾”說起來簡單，真正做起來特別難。不光是“施”，還要“博施”，要有實(shí)力濟(jì)眾，還要看有沒有機(jī)會(huì)，通常只有帝王才符合這個(gè)條件?！皥颉⑺雌洫q病諸”，堯、舜是古代帝王最優(yōu)秀的代表，連他們都不能百分之百地做到呢！學(xué)無止境，修德也無止境，可見，“博施濟(jì)眾”在佛教里至少是菩薩的境界了。
“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，所謂的仁，就是自己站穩(wěn)腳跟，也能幫助別人站穩(wěn)腳跟；自己通達(dá)，也能幫助別人通達(dá)?！凹毫⒘⑷?，己達(dá)達(dá)人”出來了。這就是孟子所謂的“先知覺后知，先覺覺后覺”，也是《大學(xué)》中所言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄凹河ⅰ笔恰懊髅鞯隆?，“立人”就是“親民”，“己欲達(dá)而達(dá)人”也是如此。佛教中羅漢的小乘境界就是“己欲立、己欲達(dá)”，到了菩薩的大乘境界就是“立人、達(dá)人”了。
“能近取譬，可謂仁之方也已”，從離自己最近的地方出發(fā)來思考如何與別人打交道，就算得上是為仁得法了。這是什么意思呢？因?yàn)樽迂曊劦摹安┦?jì)眾”境界太高，孔子認(rèn)為，沒必要如此好高騖遠(yuǎn)，只要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則可，就這么簡單。如今，這個(gè)準(zhǔn)則幾乎是華人世界的定律了，就像“己所不欲，勿施于人”一樣深入人心。
仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因?yàn)槟遣贿^是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所以，當(dāng)自己想做什么的時(shí)候也想到別人想做什么。將心比己，推己及人。說到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。這個(gè)“道”不是別的什么，就是“仁道”。
從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時(shí)勢造英雄，天才和英雄的業(yè)績實(shí)際上不是單憑個(gè)人努力就能創(chuàng)造出來的。所以也可以說，圣的境界實(shí)際上不是個(gè)人的境界。因?yàn)椤皬膩砭蜎]有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我 們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力 實(shí)行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。
今天學(xué)習(xí)了圣與仁的不同境界。且繼續(xù)學(xué)習(xí)，今天就學(xué)到這里了。
