【《兔罝》的反思探討】
《兔罝》的主題：贊美來自諸侯國的勇士
? ? ? ? 這首詩是一首軍歌，是唱給來自諸侯的那些參戰(zhàn)軍隊的，與“后妃之化”風(fēng)馬牛不相及。詩的年代不好完全確定，但是從現(xiàn)有的金文資料看，越到后來，王室對諸侯軍隊的倚仗越嚴(yán)重。所以，合理推測，它可能產(chǎn)生在西周中后期，王朝調(diào)動了諸侯的軍隊參戰(zhàn)，要給他們獻(xiàn)歌，鼓舞士氣。這應(yīng)該是中國歷史上比較早的軍歌了。
? ? ? ? ? 在西周封建制下，君與封臣、封臣與封臣之間，是不能夠越級管理的，周王也不可以。周王朝打仗時，經(jīng)常會調(diào)動諸侯的軍隊來替王朝幫忙。而且王要調(diào)諸侯的軍隊，不能直接去調(diào)，必須調(diào)動諸侯，讓諸侯去調(diào)自己的部隊。賞賜的時候，周王也只能先賞賜諸侯，然后諸侯再賞賜出征的將士。
? ? ? ? 早在周昭王南征時，就有諸侯軍參戰(zhàn)。見諸金文，即有《過伯簋》所載：“過伯從王伐反荊，孚（俘）金……”過伯即諸侯國君。稍后，穆王時《班簋》銘文，也明確記載周王令吳伯、呂伯羽翼王師出征。過伯、吳伯以及呂伯之“師”，就是他們的“好仇”和“腹心”。
? ? ? ? 西周晚期器銘《禹鼎》《多友鼎》對諸侯武士參與王朝戰(zhàn)事的記載更為詳細(xì)。《禹鼎》顯示，王朝因直屬軍隊“西六師”“殷八師”作戰(zhàn)怯懦，不得不征調(diào)武公的武裝投入戰(zhàn)斗。《多友鼎》則記載的是王朝征玁狁xiǎn yǔn，器主多友以武公之臣的身份率軍參戰(zhàn)。而且，《多友鼎》載戰(zhàn)后賞賜功臣，次序是周王賞武公，武公再賞多友。兩件器物的主人都是武公手下，他們都是公侯的“干城”和“腹心”。?
? ? ? ? 以上幾篇銘文，足證西周王朝征戰(zhàn)，王室直屬軍隊外，還要調(diào)集諸侯武裝。后期銘文更顯示，諸侯軍作戰(zhàn)能力往往優(yōu)于王師。
? ? ? ? 而西周晚期的晉侯蘇鐘上的銘文寫道，晉侯蘇領(lǐng)著自己的軍隊去參加王朝向東、向東南去征服的一次戰(zhàn)役，詳細(xì)地寫了王檢閱晉侯蘇軍隊的場面?！巴跤H遠(yuǎn)省師，王至?xí)x侯蘇師，王降自車，立，南向，親命晉侯蘇……”這些細(xì)節(jié)告訴我們，周王接見諸侯軍隊的細(xì)節(jié)?？梢姡跏菚椭T侯的軍隊見面的，而且還要對他們講話。
? ? ? ? 由此，我們聯(lián)想到《兔罝》就能明白，“肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城?！狈现芡醯目谖恰嶋H上這個音樂是演奏給來自諸侯的軍隊的，他們要參加王朝的軍事活動。所以王在夸贊他們的時候，不能說你們是我的臣，而是說你們是公侯的干城、公侯的好仇、公侯的腹心。
? ? ? ? 《晉侯蘇鐘》又載，戰(zhàn)役結(jié)束周王返回后，在成周的整師宮與大室，先后兩次隆重賞賜晉侯，兩者相距十三天。十余天里，或許就在賞賜晉侯之外，也對一些參戰(zhàn)的晉侯屬下進行過典禮慰勞，在這樣的時候歌唱“肅肅兔罝，公侯干城”的樂章，也是很有可能的。? ?
? ? ? 總而言之，上述西周重要青銅器銘文，可以使閱讀《兔罝》這首豪氣干云詩篇的思路理正，將其與王朝征戰(zhàn)、諸侯出師的歷史背景聯(lián)系起來，從而真正擺脫“文王之化”之說和各種不著邊際的猜想臆測。
【《詩經(jīng)》相關(guān)背景知識（7）】
? 《詩經(jīng)》的分類
? ? ? 關(guān)于《詩經(jīng)》的分類問題，歷史上有許多說法，比如“六詩”“六義”“四始”“四詩”等。
? ? ? ? “六詩”之說源自《周禮·春官·大師》中的一段話：“大師……教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！薄吨芏Y》將《詩經(jīng)》分為“六詩”，然而，“六詩”之間的邏輯關(guān)系，排列理由皆未言明，引發(fā)后世學(xué)者種種推斷?！傲x”說源自《毛詩序》，其分法與《周禮》相同，只是把“六詩”叫作“六義”而已。
? ? ? ? ? “四始”說出自司馬遷《史記·孔子世家》：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！贝怂氖际侵浮讹L(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》四者的開始?！?/p>
? ? ? ? “四詩”說也稱“二南獨立”說。北宋蘇轍《詩集傳》中首倡，南宋王質(zhì)和程大昌也贊同其說。但后世對“二南”有很多的解釋，獨立之說難以成立。
? ? ? ? 關(guān)于《詩經(jīng)》分類，今人多從孔穎達(dá)之說：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳?！奔础帮L(fēng)”“雅”“頌”是詩的內(nèi)容，而“賦”“比”“興”是詩的表現(xiàn)方法。這符合我們今天所見到的《詩經(jīng)》編排體例。
? ? ? ? 但風(fēng)、雅、頌是按照什么標(biāo)準(zhǔn)劃分的，古今也有不同的看法，歸納起來有四種：
? ? ? ? 一是以詩教功用來劃分。以《毛詩序》為代表：“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之?！弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文以譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”“是以一國之事系一人之本，謂之風(fēng)。 言天下大事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅也焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！背诌@種觀點的人繼續(xù)說明：《國風(fēng)》是王政推行教化和反映地方民情以諷諫王政缺失的樂歌；《雅》詩是寫天下大事，反映政治廢興的樂歌；《頌》是歌頌祖先神靈的祭祀樂歌。
? ? ? ? 二是以作者和內(nèi)容來劃分。以朱熹《詩集傳》為代表：“凡《詩》之所謂‘風(fēng)’者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。……若夫‘雅’‘頌’之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以萬世法程而不易者也。”
? ? ? ? 三是以音樂來劃分。如宋代鄭樵說：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌?！保ā锻ㄖ尽だハx草木略》）清人惠周惕在《詩說》中說：“風(fēng)、雅、頌以音別也?！?/p>
? ? ? ? 古人所謂“風(fēng)”，即指聲調(diào)而言?！多嶏L(fēng)》，就是鄭國的調(diào)兒，《齊風(fēng)》，就是齊國的調(diào)兒，都是用地方樂調(diào)歌唱的詩歌。好像現(xiàn)在的申曲、昆腔、紹興調(diào)一樣，它們都是帶有地方色彩的聲調(diào)。十五國風(fēng)，就是十五個不同地方的樂調(diào)。? ? ?
? ? ? ? 雅是秦地的樂調(diào)，周秦同地，在今陜西。西周的都城在今陜西省西安西南，古代叫做“鎬”；這地方的樂調(diào)，被稱為中原正音。“雅”字《說文》作“鴉”，鴉和烏同聲，烏烏是秦調(diào)的特殊聲音，所以稱周首都的樂調(diào)為雅，也就是《左傳》說的“天子之樂曰雅”，如同現(xiàn)在人稱北京的樂調(diào)為京調(diào)一樣。雅有大小之分，孔穎達(dá)說：“詩體既異，音樂亦殊?！被葜芴琛对娬f》認(rèn)為大、小雅就像后代音樂的大呂、小呂一樣，都是樂調(diào)的區(qū)別。? ? ? ? ?
? ? ? ? 頌即古代的“容”字，阮元譯作“樣子”，就是表演的意思。頌不但配合樂器，用皇家聲調(diào)歌唱，而且是帶有扮演、舞蹈的藝術(shù)。據(jù)王國維考證，風(fēng)雅只清唱，歌辭有韻，聲音短促，疊章復(fù)唱。頌詩多數(shù)無韻，由于配合舞步，所以聲音緩慢，且大多不分章，這就是頌樂的特點。周詩既保存于官府，太師又負(fù)著編訂、加工、講授《詩經(jīng)》的工作，他們根據(jù)樂調(diào)給詩分類，那是很可能的事。
? ? ? 四是以詩歌的用途來劃分。如張震澤說：“《詩》在典禮上有此三用（指宗廟祭祀、朝會燕饗、日常生活之禮）。三用的意義不同，方式也不同，所以形成了頌、雅、風(fēng)三體?！?/p>
? ? ? ? 現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是音樂上的分類。其實“音樂”與“用途”兩說并不矛盾。風(fēng)、雅、頌是音樂術(shù)語，當(dāng)是音樂分類。不過，不同的音樂風(fēng)格乃是由于不同的用途所形成的。故用途的分類是根本的，音樂的分類則是表面的、直接的。
