第八章同情感及道德體系的構(gòu)成基礎(chǔ)
正說(shuō)著話，武媚帶著幾個(gè)便衣護(hù)從就過(guò)來(lái)了?！疤拥钕隆蔽涿淖呓?，“這是皇上讓奴婢從禁衛(wèi)軍中精挑的精銳。換了便衣，隨身保護(hù)太子殿下?，F(xiàn)在可以出宮了?！惫蛔鍪戮?xì)，張道陵感慨到?！白甙伞睆埖懒暾f(shuō)完一行人就從皇宮后門(mén)依次而出。行出不久，張道陵有饑餓的感覺(jué)了，看看天也差不多午時(shí)了，就說(shuō)到“我們找個(gè)地方吃點(diǎn)東西吧，剛走的匆忙忘了吃點(diǎn)東西再出來(lái)，你們也沒(méi)吃吧。我們找個(gè)地方吃點(diǎn)東西再轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)?！薄昂冒?，好啊?！笔珏_(kāi)心的叫到。說(shuō)話間，就看見(jiàn)前方不遠(yuǎn)處有個(gè)同?？蜅５恼信?。“我們就在這里隨便吃點(diǎn)吧。”“好”。她們異口同聲到。說(shuō)著就向客棧走去。忽然聽(tīng)見(jiàn)一片嘈雜，就看見(jiàn)前方有一群人圍著，周圍的人低聲交談著什么。一道聲樂(lè)之聲響起?！蹲詈蟮哪鞲扇恕愤@是張道陵在穿越前很喜歡的一首曲子，也很熟悉。所以音樂(lè)一起就知道了。沒(méi)有再走近了，張道陵就站在那里傾聽(tīng)著，身邊的武媚和淑妃以及身著便衣的護(hù)衛(wèi)也都停止了腳步。隨著樂(lè)曲的繼續(xù)，張道陵輕聲論述著翻譯過(guò)來(lái)的歌曲大意：
如果有一天， 我去世了
恨我的人， 翩翩起舞
愛(ài)我的人， 淚如雨露
第二天， 我的尸體頭朝西埋在地下深處
恨我的人，看著我的墳?zāi)?，一臉笑?/p>
愛(ài)我的人，不敢回頭看那么一眼
一年后，我的尸骨已經(jīng)腐爛，我的墳堆雨打風(fēng)吹
恨我的人，偶爾在茶余飯后提到我時(shí)，仍然一臉惱怒
愛(ài)我的人，夜深人靜時(shí)，無(wú)聲的眼淚向誰(shuí)哭訴
十年后，我沒(méi)有了尸體，只剩一些殘骨
恨我的人，只隱約記得我的名字，已經(jīng)忘了我的面目
愛(ài)我至深的人啊，想起我時(shí)，有短暫的沉默，生活把一切都漸漸模糊
幾十年后，我的墳堆雨打風(fēng)吹去，唯有一片荒蕪
恨我的人，把我遺忘，愛(ài)我至深的人，也跟著進(jìn)入了墳?zāi)?/p>
對(duì)這個(gè)世界來(lái)說(shuō)，我徹底變成了虛無(wú)
我?jiàn)^斗一生，帶不走一草一木
我一生執(zhí)著，帶不走一分虛榮愛(ài)慕
今生，無(wú)論貴賤貧富，總有一天都要走到這最后一步
到了后世，霍然回首
我的這一生，形同虛度
我想痛哭，卻發(fā)不出一點(diǎn)聲音，我想懺悔，卻已遲暮
用心去生活，別以他人的眼光為尺度
愛(ài)恨情仇其實(shí)都只是對(duì)自身活著的，每一天幸?？鞓?lè)就好
珍惜內(nèi)心最想要珍惜的，三千繁華，彈指剎那，百年之后，不過(guò)一捧黃沙
......
曲終，身旁的抽泣之聲就顯得的明顯?；仡^望去，只見(jiàn)淚水婆娑并抽泣的二位少女和一臉肅穆卻眼眶含淚的衛(wèi)士們依然沉浸在剛才的樂(lè)曲之中。略等了會(huì)，便開(kāi)口說(shuō)：“吃飯去吧?！彼麄兯坪踹€沒(méi)緩過(guò)來(lái)，默默的跟著我走進(jìn)同?？蜅?。剛坐下，小二還沒(méi)來(lái)的急招呼。武媚就開(kāi)口說(shuō)：“少爺，我想去看下那位演奏者，并想給他點(diǎn)捐助。”“嗯，你們還有誰(shuí)想去，都可以去，我在這里等你們?！笔珏吧贍?，你不去嗎？”張道陵淡然到“我不去了，你們?nèi)グ??！睅讉€(gè)護(hù)衛(wèi)略示意了下，留下二個(gè)，其他的去了那位演奏者那里。隨便點(diǎn)了些菜，打發(fā)了上來(lái)招乎的小二，張道陵沉思到：在亞當(dāng).斯密的《道德情操論》開(kāi)篇就說(shuō)， “無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情。我們常為他人的悲哀而感傷，這是顯而易見(jiàn)的事實(shí)，不需要用什么實(shí)例來(lái)證明。這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們?cè)谶@方面的感受可能最敏銳。最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心。”
事實(shí)上同情心并不盡然只有憐憫和對(duì)其悲慘的同情，還包括對(duì)其情緒的共情。僅論述對(duì)他人的苦難、不幸所產(chǎn)生關(guān)懷、理解的情感反應(yīng)，是不客觀和全面的。如果有類似過(guò)程的他人的喜悅，快樂(lè)也會(huì)引發(fā)人們的喜悅，快樂(lè)情緒反應(yīng)的。而對(duì)他人的不幸的同情心更能反應(yīng)人的群體意識(shí)的本性。我們同情或憐憫一些人的苦難或不幸除了一些類似的經(jīng)歷外最核心是我們對(duì)同類或同族的共同利益的維護(hù)。在久遠(yuǎn)的蠻荒時(shí)代，群體中任何一個(gè)人的不幸和苦難都將影響到群體中每一個(gè)個(gè)體的危機(jī)感。同情心除了共鳴式的情緒反應(yīng)外更多的是基于遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)群體共同利益和維護(hù)和共同基因始祖的共鳴。比如人們更容易對(duì)弱小產(chǎn)生內(nèi)情和悲憫之心。同情感的實(shí)質(zhì)依然是共情，而共情才是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，道德是群體性的規(guī)則秩序的表現(xiàn)。其基礎(chǔ)就是共情，而善惡卻個(gè)體感知判斷，善惡只有上升到群體層面才能談的上道德。即共同的善惡判斷認(rèn)知就是道德。
（注：之所以選擇《最后的莫西干人》而不是賣火柴的小女孩來(lái)表現(xiàn)同情感，是為了表現(xiàn)同情感的龐雜性，同情是共同或是身同之情，如同網(wǎng)絡(luò)上剁手的視頻一樣，一個(gè)人的前面放了只假手和真手并列，用刀砍在假手上，真手會(huì)本能的收縮回避一樣。）
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