一：哲學(xué)處理的問(wèn)題

哲學(xué)處理的問(wèn)題都不陌生，不是奇特的罕見(jiàn)的現(xiàn)象，最神秘的是我們?nèi)沼枚蛔灾?，熟知而非真知的?wèn)題，黑格爾的名言。維特根斯坦：真正神秘的不是世界如何存在，而是竟然有這樣一個(gè)世界存在。找到入口，能夠找到共鳴。

二：尼采的悲觀主義問(wèn)題源于叔本華——生命就是欲望，目的論的瓦解

人之為人生之處境的問(wèn)題，是意識(shí)到人生而有限，人對(duì)于有限性有清醒的認(rèn)識(shí)。悲觀主義：叔本華，佛陀。悲劇精神不是悲觀主義，但要面對(duì)悲觀主義面臨的問(wèn)題。悲觀主義的思想：生命就是欲望——生命是痛苦的——生命是無(wú)意義的。物質(zhì)欲望到精神欲望，欲望無(wú)法得到根本滿足，一個(gè)欲望得到滿足，另外十個(gè)欲望又產(chǎn)生了。以滿足欲望為目標(biāo)，就是抱薪救火。欲望滿足之后就會(huì)陷入深刻的無(wú)聊，鐘擺說(shuō)，人無(wú)非是在痛苦與無(wú)聊兩端鐘擺的運(yùn)動(dòng)，這一意義上，人終究是痛苦的。欲望不但無(wú)法根本得到滿足，而且欲望是盲目的。放眼人生來(lái)看，總的欲求是沒(méi)有目的的，生命本身有目的嗎？這是黑洞式的問(wèn)題。一方面道出了人的存在的基本情境。另一方面有時(shí)代精神在其中，啟蒙以來(lái)的樂(lè)觀主義，在叔本華身上開(kāi)始顯出陰暗面，哲學(xué)上來(lái)說(shuō)是目的論世界觀的瓦解，什么是目的論世界觀：對(duì)這個(gè)世界上的整體有一種意義上的回答，東方的天道還是西方的上帝，給我們?nèi)松峁┮饬x的框架，而現(xiàn)代意義的發(fā)生解脫于權(quán)威，是依靠自己的能力建立符合我們需要的世界，這樣的告別隱藏著巨大的危機(jī)，后來(lái)的思想家企圖重構(gòu)目的論，而叔本華是第一個(gè)以目的論的瓦解為出發(fā)點(diǎn)，是徹底顯露現(xiàn)代社會(huì)陰暗面的思想家。叔本華的思想對(duì)于我們今天思考生命的基本問(wèn)題，仍然有著重要的意義。一個(gè)基本的原因就在于除了人類生存的基本情境之外，我們今天的知識(shí)體系，當(dāng)代人的歷史觀念，在根本上給我們的是一個(gè)沒(méi)有目的論構(gòu)造的世界，我們?cè)?jīng)有一個(gè)對(duì)于這個(gè)世界觀宇宙觀的體系，有種層級(jí)的構(gòu)造，天道上帝。啟蒙之后，歷史觀的構(gòu)造，歷史朝向一個(gè)光明的未來(lái)，人的生命意義在浩浩蕩蕩的趨勢(shì)中有一種滿足。今天沒(méi)有那么樂(lè)觀，雖然技術(shù)發(fā)展，但對(duì)于意義問(wèn)題愈發(fā)渺茫，這也是德國(guó)思想家面臨的根本問(wèn)題，尼采叔本華是我們的同時(shí)代人。

三：悲苦的人生觀

繼續(xù)悲觀主義的問(wèn)題，是否會(huì)有疑問(wèn)這種是否太悲觀，叔本華談的是否就是人生的真相？難道沒(méi)有快樂(lè)可言？那什么是快樂(lè)？什么是痛苦？哲學(xué)是概念性的反思，痛苦和快樂(lè)是人生的基本要素，我們都運(yùn)用這個(gè)概念去思考快樂(lè)與痛苦，這背后有預(yù)設(shè)，就是我們知道什么是快樂(lè)與痛苦，但你真的懂嗎？反思快樂(lè)與痛苦的觀念，并不否認(rèn)生活中沒(méi)有快樂(lè)，但這是欲望的滿足帶來(lái)的快樂(lè)，有兩方面的要素，一方面這種快樂(lè)本身其實(shí)就意味著痛苦，比如很餓，想吃東西，吃了美食就很快樂(lè)，但這種快樂(lè)的另一面不就是饑餓嗎？不就是痛苦嗎？第二方面，通過(guò)欲望的滿足帶來(lái)的快樂(lè)，會(huì)給我們帶來(lái)更多的痛苦，更嚴(yán)重的痛苦，搖擺于痛苦與無(wú)聊之間。生活中總是在欲求，欲求的成功與否，面臨著高度的不確定，面臨著這樣焦慮，這樣的追求不僅僅限制于人際間的斗爭(zhēng)和算計(jì)，還難以逃脫世界的偶然性，無(wú)論是在單位里面還是在學(xué)校里面，生活難免焦慮與痛苦。不過(guò)在這生活的種種爭(zhēng)斗與焦慮中，我們偶爾也能體會(huì)到另一種快樂(lè)，是別于第一層次的快樂(lè)，它更新我們的快樂(lè)觀念，這就是欲望的擺脫帶來(lái)的快樂(lè)，欲望暫時(shí)地遺忘所帶來(lái)的快樂(lè)，而不是欲望的滿足帶來(lái)快樂(lè)，這就是叔本華所說(shuō)的審美的快樂(lè)。

四：藝術(shù)的本質(zhì)

什么是審美的快樂(lè)？例如下班后，路過(guò)湘江，看到夕陽(yáng)西下，江面灑金光，建筑籠罩在陽(yáng)光下，突然出神，沉浸其中，擺脫了短暫爭(zhēng)斗的算計(jì)的自我；亦或者秋日的桂花香，一剎那的駐足，也是一種純凈的快樂(lè)，與通常的快樂(lè)是兩種不同的快樂(lè)。它是很日常的事務(wù)，當(dāng)我們帶著非功利的，不帶欲望的眼光去欣賞的時(shí)候，有這樣的心境，就會(huì)是一種審美的快樂(lè)，叔本華說(shuō)這是理解藝術(shù)的關(guān)鍵。以上例子在哲學(xué)上是自然美，藝術(shù)是什么呢？叔本華說(shuō)藝術(shù)就是通過(guò)藝術(shù)家的才能去創(chuàng)造這樣一些能夠讓我們沉浸其中，讓我們免俗，從無(wú)望的河流中超拔出來(lái)，這就是藝術(shù)的本質(zhì)，在藝術(shù)的世界中，我們有一種靜觀的姿態(tài)讓這個(gè)世界在我們眼前展現(xiàn)，當(dāng)然藝術(shù)本身是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，也有社會(huì)性，我們?cè)趯徝乐兴鶐У膭?dòng)機(jī)與情緒可能是復(fù)雜的。比如說(shuō)去美術(shù)館，但每個(gè)人的動(dòng)機(jī)是不一樣的，真正審美的動(dòng)機(jī)只占很小的一部分。社交的需要，虛榮心，充電，教育孩子這是可能的也是合理的，但所有的這些當(dāng)中，都有一顆閃閃發(fā)光的金子，當(dāng)我們刨出來(lái)的時(shí)候，這就是單純的審美的快樂(lè)，一種沉靜的心境帶著非功利性的眼光。藝術(shù)有救贖之功，能讓我們免俗，從欲望中擺脫出來(lái)，這是生命中的重要維度。當(dāng)我們面對(duì)美的事物的時(shí)候，不僅僅只有單純的欣賞的動(dòng)機(jī)，比如一朵花，有知識(shí)的動(dòng)機(jī)，商業(yè)的動(dòng)機(jī)，但叔本華所說(shuō)的不帶功利性的維度，使得生活的面向更豐富；

五：美育

從叔本華的藝術(shù)觀出發(fā)來(lái)談?wù)劷逃F(xiàn)代教育側(cè)重于智識(shí)的教育，也開(kāi)始重視美育，但更多的人是去參加各種藝術(shù)培訓(xùn)，但這個(gè)動(dòng)機(jī)到底是什么？也許是希望多裝備一項(xiàng)技能，或者讓孩子更自信的談資？這不是美育的根本，這只是學(xué)了技能，把藝術(shù)當(dāng)作了工具，真正的藝術(shù)是讓我們不要庸俗，康德說(shuō)教育的根本是讓人不在庸俗，我國(guó)的蔡元培，王國(guó)維一脈相承。美育不是單學(xué)才藝，而是讓人體會(huì)到一種更為單純的快樂(lè)，更重要的是讓人有一種提升，從這個(gè)世俗中抽離出來(lái)，與這個(gè)世界拉開(kāi)一定的距離，使得自身身上的俗氣減少，使得我們有一個(gè)自己的精神的世界。由美育出發(fā)，進(jìn)而思考什么是健康的文化，現(xiàn)代難免要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但這些努力無(wú)非是在致力于力的增強(qiáng)與利益的積累，無(wú)非是朝著欲望的滿足的方向去努力，這都是第一層面的快樂(lè)。我們應(yīng)當(dāng)從生命最基本的問(wèn)題出發(fā)，反思我們文化的方向，生活的方式，如果只有這樣單一的維度，越來(lái)越庸俗與焦慮，這也是叔本華帶給我們的啟發(fā)。