（一）詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

【譯文】詞把境界作為最上乘的標(biāo)志。有境界就自然形成崇高的格調(diào)，自然有名句出現(xiàn)。五代、北宋的詞之所以以絕妙無(wú)倫的原因正在于此。

【批注】

關(guān)于“境界”，有如下幾種說(shuō)法：

1.佛經(jīng)經(jīng)典的“境界”：特指意識(shí)感知能力所接觸到的世界，是眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官與外界的六塵“色、聲、香、味、觸、法”接觸時(shí)，意識(shí)活動(dòng)所能達(dá)到的范圍，是“情動(dòng)于中而行于色”“氣之動(dòng)物，物之感人”。

2.葉朗對(duì)王國(guó)維“境界說(shuō)”的三層涵義：第一是強(qiáng)調(diào)情與景、意與象、隱與秀的交融與統(tǒng)一；第二是強(qiáng)調(diào)真景物、真感情，即強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)的真實(shí)性；第三是強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言的直接形象感。

3.葉嘉瑩對(duì)“境界”的理解：首先，境界涉及到一種超越，是此岸中的“瞬間此岸”，它可能源于倫理價(jià)值的審美提升?？赡茉从谠谙胂笾信c自然的融合，或源于在景觀中的領(lǐng)悟。其次，境界總是伴隨著某種融合，某種日常界限的暫時(shí)消失，尤其是物我界限的消失。三，它是非思辨的。

4.王國(guó)維提出的與神韻說(shuō)、興趣說(shuō)對(duì)比的“境界說(shuō)”：神韻說(shuō)強(qiáng)調(diào)字詞間流溢出來(lái)的風(fēng)神氣韻；興趣說(shuō)以禪理論詩(shī)，推崇創(chuàng)作靈感帶來(lái)的妙悟。神韻說(shuō)和興趣說(shuō)突出強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞中藝術(shù)形象的神秘化，夸大了詩(shī)人詞家的主觀精神。王國(guó)維的境界說(shuō)強(qiáng)調(diào)要“不隔”，藝術(shù)形象具體，較為明確，強(qiáng)調(diào)“思無(wú)疆”“意無(wú)窮”，并將之作為境界說(shuō)的根本。境界說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)詩(shī)人詞家的主觀精神，還要兼顧周?chē)镧R，認(rèn)為境界即是把詩(shī)人詞家的精神和描摹物鏡融為一體。

王國(guó)維認(rèn)為詩(shī)人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件，所以“有境界則自成高格”。境界的高格是“高尚偉大之人格”，與情、景相互交融而來(lái)，這樣的結(jié)合自然就會(huì)有崇高的格調(diào)。葉嘉瑩說(shuō)：“這個(gè)世界是作者心靈或者意識(shí)跟在外的現(xiàn)象接觸所產(chǎn)生的一個(gè)帶著感動(dòng)的世界……所有的詩(shī)歌都是以這種內(nèi)心的感發(fā)為主要的創(chuàng)作動(dòng)力，這是一個(gè)創(chuàng)作的根源。一個(gè)人，一個(gè)作者，他的品格，他的感情，他的修養(yǎng)，他的生活經(jīng)歷，在不知不覺(jué)間就顯露在作品中了。盡管他只是寫(xiě)不是自己情志的愛(ài)情歌詞，但不知不覺(jué)間也流露他自己本人的一份性格修養(yǎng)在其中了，所以造就詞里邊的一種境界，就是詞里邊所表現(xiàn)的真正本質(zhì)的一個(gè)世界。一首詞高下優(yōu)劣的區(qū)別，正在于這種感情的感發(fā)品質(zhì)的不同?！彩且粋€(gè)偉大的詩(shī)人，都不只是用文字寫(xiě)詩(shī)，而是用他的生命和生活去寫(xiě)詩(shī)的。屈原是如此的，杜甫是如此的，陶淵明是如此的，蘇東坡、辛棄疾這些品格上光輝雋潔的偉大的詩(shī)人，都是用他的生命和生活來(lái)寫(xiě)詩(shī)的。”

境界可以是多姿多彩的，具有超越、融合和思辨的，以人格境界孕育詩(shī)歌境界，以詩(shī)歌境界滋養(yǎng)人格境界。為此，葉嘉瑩以六位詩(shī)人來(lái)進(jìn)行印證和闡發(fā)：陶淵明詩(shī)的境界是人與自然無(wú)意識(shí)的親密，如“采菊東南下，悠然見(jiàn)南山”“種豆南山下，草盛豆苗稀”，是一種沒(méi)有驚訝和懸念、卻深入骨髓的境界，是“詩(shī)意地棲居于大地之上；”李白詩(shī)歌的境界是人格自由揮灑的逍遙境界，如“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，那是李白豪放率真?zhèn)€性在自然景物中的投射；王維詩(shī)的境界是“審美距離的靜觀”，，如“返景入深林，復(fù)照青苔上”“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，是“無(wú)我之境”和“純粹”自然的幻想；杜甫詩(shī)的境界是發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)普通人的關(guān)懷，對(duì)妻子、孩子、朋友的關(guān)愛(ài)，對(duì)一切生命的熱愛(ài)，如《聞官軍收河南河北》《春望》；蘇軾詩(shī)的境界是在于對(duì)日常生活的藝術(shù)化、哲學(xué)化頓悟和這種頓悟中滲透的曠達(dá)，“小舟從此逝，江海寄余生”“人間有味是清歡”“回首向來(lái)蕭瑟處，回去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，那是他一生坎坷，卻始終從容對(duì)待的超然心態(tài)的境界；辛棄疾詩(shī)詞的境界是人文與自然的完美結(jié)合，物我的親密交流，如“凡我同盟鳥(niǎo)，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜”“溪邊白鷺，來(lái)吾告汝：溪里魚(yú)兒甚數(shù)”。

境界說(shuō)是《人間詞話(huà)》的核心理論，王國(guó)維以此來(lái)評(píng)價(jià)詞的高下低劣，建立了一種全新的文藝?yán)砟?、藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，為文藝?yán)碚撻_(kāi)辟了一個(gè)新的天地。