《成長史》又名《個人的精神家園》，這是從作者寫了八年的《個人的精神家園》基礎上進行全新修改和創(chuàng)作的新作品。這是一個人對自己往事的追憶。有關小說中的人稱轉述問題，這是作者借鑒了高行健先生所開辟的“三個人稱（你我他）相互轉換表述同一個主體的表現(xiàn)手法?！钡髡呖紤]到讀者的閱讀習慣和題材的要求，便只采用了“我”和“你”這兩種人稱，來相互轉換表述同一個主體。
簡而言之：“我”是代表主體的現(xiàn)在，“你”是代表主體的過去。
這部小說中的人稱相互轉換表述一個主體的形式，不像高行健先生的《靈山》那般復雜。《靈山》中的人稱相互轉換表述一個主體的形式是：“三個人稱相互轉換表述的都是同一主體的感受，……而第三人稱她，則不如說是這一主體對于無法直接溝通的異性，種種不同的經驗和意念。換言之，這部小說不過是個長篇獨白，只人稱不斷變化而已?！保ǜ咝薪。骸段膶W與玄學·關于〈靈山〉》）劉再復先生在給《靈山》寫的序文《最有活力的靈魂》中把這種人稱相互轉換表述一個主體的形式解釋為：“《靈山》以人稱替代人物，以心理感受替代情節(jié)，以情緒變化調整文體，無意講述故事又隨意編造故事，類似游記又近乎獨白。第一人稱‘我’同第二人稱‘你’實為一體，后者乃是前者的投射或精神異化。第三人稱‘他’則又是對第一人稱‘我’的靜觀與思考?！?/p>
《成長史》的思想內容并不像《靈山》的思想內容那般龐博；兩者的題材不同，表現(xiàn)的手法也就必然會有異。因此，作者將其簡化為“你”和“我”來相互轉換表述一個主體，有時根據題材的需要作者也會從中派生“她”來調配“你”和“我”的意識。比如第四章里面的“我”和“你”，這種人稱相互轉換表述一個主體的手法，全是因為主體從“我”站在堂屋這個角度追憶往事時所引發(fā)的種種意識流變的結果。這種用“你”和“我”人稱相互轉換表達一個主體的手法，使讀者能夠很清晰地進入到故事情節(jié)里去，分清主體的過去與現(xiàn)在之間的界線；同時拉開“你”和“我”的距離，剔除作者此時此刻的感受，懸擱現(xiàn)今的思考，堅持第三只眼睛的中性立場。在第四章節(jié)中，讀者會發(fā)現(xiàn)作者還根據題材的需要，又在“你”和“我”中派生了一個“她”。這個“她”的作用，就是用來調配“你”和“我”的意識，使其承前啟后達到完整的效果。
《成長史》的表現(xiàn)手法，簡明扼要地說就是：作者主要借鑒了高行健先生在《靈山》中利用不同人稱轉換表述一個主體的表現(xiàn)手法，然后作者在此基礎上又將意識流小說和回憶體小說的表現(xiàn)手法糅合在一起，有些地方還運用了表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法，最后使《個人的精神家園》的整個故事情節(jié)和思想內容達到了米蘭·昆德拉所說的“小說對位法”的要求；即：“一，各條‘線索’的平等性，二，整體的不可分性?！?/p>
為了便于稱呼這種小說形式，我將這種小說稱為散文體“新意識流”小說；整部小說的故事情節(jié)和思想內容，都是隨著主體在追憶自己往事中所產生的種種意識流變而形成的。整部小說的結構跟奈保爾的《米古埃爾街》一樣每章都獨立成篇，但是整部小說又連貫一體。
