夫佳兵者，不祥之器，物或惡之。

故有道者不處。

那些優(yōu)良的兵器，都是不吉祥的，有些常人都感到厭惡，所以，有道之士不去使用。

越是性能優(yōu)良的兵器，越富有殺傷力。喜歡那些兵器的人，都是不知愛(ài)惜生命的人。有道之士愛(ài)人如己，故不去使用。

君子居則貴左，用兵則貴右。

君子，是修道之士。因其道未成，故功夫上次于有道之士。君子平時(shí)占據(jù)位置貴左側(cè)，用兵之時(shí)則貴右側(cè)。古人以左為上位，以右為下位。

故兵者，非君子之器也；

佳兵，不祥之器也。

不得已而用之，恬淡為上。

勿美也，若美之，是樂(lè)殺人也。

夫樂(lè)殺人者，不可得志于天下矣。

所以，兵器不是君子可以經(jīng)常使用的東西。佳兵，更是不祥之器，只有在迫不得已的時(shí)候才使用它們。即便是迫不得已，也應(yīng)該以恬靜平淡之心來(lái)對(duì)待，千萬(wàn)不可以此為美事。若視此為美事，就是樂(lè)于殺人的人。樂(lè)于殺人的人，他的天地之志向是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

自古仁者得天下，樂(lè)于殺人的人，是不會(huì)得到天下人擁護(hù)的。得不到天下人的擁護(hù)，其宏偉志向就不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

是以吉事尚左，兇事尚右；

偏將軍居左，上將軍居右。

言以喪禮處之。

殺人之眾，以哀悲泣之；

戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

所以，吉祥之事崇尚左側(cè)，兇險(xiǎn)之事崇尚右側(cè)；交戰(zhàn)時(shí)偏將軍居于左側(cè)，上將軍居于右側(cè)，這就是說(shuō)，要用喪禮的形式對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。眾多的人被殺，必定要以哀悲之心來(lái)哭泣他們；如欲戰(zhàn)勝對(duì)方，必定以喪禮的形式來(lái)對(duì)待對(duì)方。

之所以把用兵之道當(dāng)作兇事來(lái)對(duì)待，并采用相應(yīng)的措施，目的是以慈悲為懷，，盡量避免殺傷。這體現(xiàn)了用兵者的仁德。有仁德者，可以得志于天下。

本章論述的是用兵之道。由三部分組成，第一部分說(shuō)明兵器是兇器，有道者不使用它們。第二部分說(shuō)明修道之君子，用兵若無(wú)仁德，不可得志于天下。第三部分則強(qiáng)調(diào)了用兵的策略和心態(tài)，體現(xiàn)了仁慈之德，這是得志于天下的必要條件。

本章承前章，講述交戰(zhàn)之道，其中暗喻房中術(shù)。房中術(shù)是養(yǎng)生之道的重要組成部分。《道德經(jīng)》中凡是涉及用兵之道的理論都是以房中術(shù)為理論基礎(chǔ)的，修道者當(dāng)深思之。