8.24學(xué)習(xí)孟子第二十七課（離婁章句下第十六十七節(jié)+行仁者，以善養(yǎng)人，不落空談），原文如下：

離婁章句下·第十六節(jié)

　　孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

離婁章句下·第十七節(jié)

　　孟子曰：“言無實(shí)，不祥。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之?！?/p>

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聞

有一些人覺得自己是個(gè)善人，他會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為自己的善可以令人心悅誠(chéng)服。孟子予以否之，人不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人是善人就會(huì)對(duì)他心悅成服。

思

一個(gè)人是好人，可這個(gè)人跟我們有多大關(guān)系呢？

一.窮則獨(dú)善其身，如果一個(gè)人能夠守仁，可以讓自己很安樂，這個(gè)人是善人。一個(gè)善人想要因?yàn)樽约旱纳贫箘e人心悅誠(chéng)服，這個(gè)想法是欲望，與他本身的德行不匹配。欲得欲求皆是妄求，人在不明德時(shí)，對(duì)于自己所得的不滿足不服眼前的現(xiàn)狀都是因果導(dǎo)致。有求于眾人的心悅誠(chéng)

服，但只是獨(dú)善其身怎么能行呢？有求是妄求。

二.舜為何把天下悅而歸己當(dāng)草芥？并非他把百姓當(dāng)草芥，天下歸順對(duì)舜來講是無得亦無失，因?yàn)檫@并不是他所求的。君子只求自己的仁德有沒有廣施，以善養(yǎng)仁的德行推及開去，敬人，利人，不道人之惡，不論人之非，守仁行仁。只是做，而無求，像水一樣，水利萬物而不爭(zhēng)。圣人做事情的終極目標(biāo)是"天下大同"，而做的過程則是守仁行仁。

三.以善養(yǎng)仁，無所求，無為而治，一切合乎自然，不求自來。欲以善服人，有"求"的欲得之心，得不到就是一種苦，是不自然的，如果把自己看得重，仁德是假的。孟子讓我們做圣賢，從有做圣賢的心，知道圣賢的行，不能產(chǎn)生凡夫的心（凡夫心:退轉(zhuǎn)，懷疑;心和力，目標(biāo)和方向不能匹配）。圣賢之道是從內(nèi)心產(chǎn)生的（我們和圣賢有"無二無別"）的仁德，用仁德，才能體會(huì)到仁德存在。一言一行在心念里，一言一行無不是一心一念，一心一念無不在一言一行里。心念調(diào)整到由仁心真心出發(fā)，讓自己的心，自己的仁德做自己的真主人。

修

讀經(jīng)典，學(xué)國(guó)學(xué)，聽老師傳授圣賢之道。真正的是讓我們認(rèn)識(shí)自己，拋開雜念，從源頭本性找尋自己的真心，認(rèn)識(shí)自己，幫助別人認(rèn)識(shí)自己。

目前我尚且處在外求中，還不足以讓我的內(nèi)心產(chǎn)生堅(jiān)定的信念，沒有上升到價(jià)值體系，方向目標(biāo)隨時(shí)會(huì)變。深深認(rèn)識(shí)到自己的修為非常非常淺，心里有個(gè)聲音在對(duì)自己說:以善養(yǎng)仁，不落空談。