又曰：“知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。然在常人不能無(wú)私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理。即心之良知更無(wú)障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠(chéng)?！?/b>

譯文

先生又說(shuō)：“知是心的本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知兄弟友愛(ài)，見(jiàn)孺子掉入井內(nèi)自然升起惻隱之心。這就是良知，不假外求。如果良知已發(fā)，但無(wú)私欲障礙，就是所謂的‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。然而，常人不能夠沒(méi)有私欲障礙良知，所以須致知格物，克盡私欲，還復(fù)天理。即此心良知除去蒙蔽，能夠無(wú)障礙顯發(fā)，便是致良知。良知致則意誠(chéng)。”

解讀

知善知惡的知就是我們的本來(lái)，知字一字眾妙之門，知就是我們的本體，此本體不僅是能量，更是造化，生天生地。佛家講消除共業(yè)即是格物的過(guò)程，消業(yè)，格物都是回歸本體的功夫，回歸本體的過(guò)程就是消業(yè)。例如，在與父母相處時(shí)，總有一些過(guò)往的成見(jiàn)，但是成見(jiàn)起的時(shí)候，如果能知道這是就往所卡的業(yè)力點(diǎn)，不跟隨這些成見(jiàn)，此業(yè)也就慢慢的不在成為自己心中的卡點(diǎn)，不卡人了，自然也就消業(yè)了。在遇到一些不愿面對(duì)的事情時(shí)，著里面有深層次恐懼的業(yè)力，如果能夠面對(duì)，不跟隨恐懼而走，這種業(yè)力就不會(huì)再束縛人，這就是良知無(wú)障礙顯發(fā)，此時(shí)意便是真意，大誠(chéng)之意，所以也稱之為意誠(chéng)。