《太史公自序》

“夫不通禮儀之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子.夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無(wú)道,子不子則不孝.此四行者,天下之大過也.”

《資治通鑒》

臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀(jì)哉！是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運(yùn)手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛(wèi)心腹，支葉之庇本根。然后能上下相保而國(guó)家治安。故曰：天子之職莫大于禮也。

文王序《易》，以乾坤為首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！毖跃贾?，猶天地之不可易也?！洞呵铩芬种T侯，尊周室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見圣人于君臣之際，未嘗不惓惓也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分，當(dāng)守節(jié)伏死而已矣。是故以微子而代紂，則成湯配天矣；以季札而君吳，則太伯血食矣。然二子寧亡國(guó)而不為者，誠(chéng)以禮之大節(jié)不可亂也。故曰：禮莫大于分也。

夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。名器既亡，則禮安得獨(dú)在哉？昔仲叔于奚有功于衛(wèi)，辭邑而請(qǐng)繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟器與名，不可以假人，君之所司也。政亡，則國(guó)家從之。衛(wèi)君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無(wú)所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細(xì)務(wù)也，而孔子先之。誠(chéng)以名器既亂，則上下無(wú)以相有故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之慮遠(yuǎn)，故能謹(jǐn)其微而治之；眾人之識(shí)近，故必待其著而后救之。治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也?！兑住吩唬骸奥乃瑘?jiān)冰至”，《書》曰：“一日二日萬(wàn)幾”，謂此類也。故曰：分莫大于名也。

嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政。禮之大體，什喪七八矣。然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請(qǐng)隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請(qǐng)焉！”文公于是乎懼而不敢違。是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不眾于邾、莒，然歷數(shù)百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強(qiáng)，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢(shì)皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國(guó)，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之名分復(fù)不能守而并棄之也。先王之禮于斯盡矣?；蛘咭詾楫?dāng)是之時(shí)，周室微弱，三晉強(qiáng)盛，雖欲勿許，其可得乎？是大不然。夫三晉雖強(qiáng)，茍不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請(qǐng)于天子而自立矣。不請(qǐng)于天子而自立，則為悖逆之臣。天下茍有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請(qǐng)于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰(shuí)得而討之！故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。

嗚呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長(zhǎng)，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無(wú)不泯絕，生民之害糜滅幾盡，豈不哀哉。

叔孫通

叔孫通剛投奔劉邦時(shí)，有一百多弟子都跟著他謀出路，但是叔孫通根本不向劉邦推薦他們，反而推薦一些舊日的土匪強(qiáng)盜。

弟子們私底下罵他，叔孫通知道了就說：“漢王現(xiàn)在正冒著槍林箭雨打天下，你們能去打仗嗎？所以我現(xiàn)在只有先給他推薦那些能夠沖鋒陷陣、斬將拔旗的勇士。你們要等一等，我是不會(huì)忘了你們的?！?br>

后來，劉邦統(tǒng)一天下，登基為帝，那些跟他殺敵的大臣們少有講禮儀規(guī)矩的，大多都是粗人。

叔孫通知道劉邦厭惡這樣，便舉薦了很多儒生，他說儒生雖不能沖鋒陷陣，卻能定天下，最后他帶領(lǐng)弟子們制定了漢初的禮儀，讓劉邦發(fā)自內(nèi)心的感嘆：“今天我才真正體會(huì)到了作皇帝的尊貴?！庇谑牵嵘鍖O通作了太常，賜給他黃金五百斤，跟隨叔孫通一起制作禮儀的弟子都做了郎官。

叔孫通把五百黃金都分給了弟子，后來他輔佐漢惠帝劉盈，漢朝初期使用的各種禮法，都是叔孫通制定的，而后世大多效仿漢朝禮法，還將此發(fā)揚(yáng)光大，甚至流傳到其他國(guó)家，對(duì)中國(guó)乃至世界的影響都是巨大而深刻的。

名分

儒家思想中，君臣、父子、夫妻的關(guān)系稱為『名』；相應(yīng)的責(zé)任、義務(wù)稱為『分』。在名分的教義下，進(jìn)行人倫價(jià)值的判斷，人倫價(jià)值稱為『大義』。自古以來，「華夷內(nèi)外」?「是非善惡」都有基本的價(jià)值判斷。儒家思想認(rèn)為，只要人人遵守這個(gè)價(jià)值觀，不需要君王就能夠達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定和諧的目的；反之違反大義名分的話，即使花費(fèi)巨大社會(huì)成本也不可能維持統(tǒng)治。

這種理念的源泉是孔子的『春秋』。宋?司馬光的『資治通鑒』和朱熹的『資治通鑒綱目』在名分觀點(diǎn)上，繼承發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。名分，可以說是儒教理學(xué)中的代表思想，在這樣的理念下，中國(guó)維持了數(shù)千年的文明。

經(jīng)過辛亥革命、五四新文化革命后，又出現(xiàn)了新思想。這種新思想開始全面否定君臣、父子、夫妻關(guān)系。自此孔孟理學(xué)的觀點(diǎn)全部被否定。

四書五經(jīng)中，《易》以道陰陽(yáng)，講述了合乎自然規(guī)則是穩(wěn)定和諧的根本； 《春秋》以道名分，講述了合乎社會(huì)道德的名分，是維持穩(wěn)定和諧的根本。在儒家的思想中，合乎自然規(guī)則和社會(huì)道德的名分是社會(huì)穩(wěn)定和諧的更本。

華夏名分思想的文史記錄于春秋時(shí)期的管仲的《管子·正第》：“守慎正名，偽詐自止”，左丘明的《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“舉善援能，官方定物，正名育類”，孔子的《論語(yǔ)·子路篇》的正名思想，都是關(guān)于名分的解釋。

“一兔走，百人逐之，非以兔可分以為百也，由名分之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。”

這句話的意思是說：一只野兔子在跑，百多人在追逐，都打算自己占有它。這些人為什么會(huì)打算自己一個(gè)人去占有這個(gè)兔子呢？這不是因?yàn)橥米硬荒芊殖砂俣喾萜骄纸o每一個(gè)人，而是因?yàn)檫@只兔子是沒有名分的無(wú)主之物。比如在市場(chǎng)上就算有很多賣兔子的人，但是就連那些強(qiáng)盜都不敢明目張膽的去搶取這些兔子，這是因?yàn)槟切┍毁u的兔子是有名分的有主之物。

法家也認(rèn)為名分是統(tǒng)治的關(guān)鍵，但和儒家不同的是，法家不強(qiáng)調(diào)自然、人情和道德，法家更注重通過強(qiáng)化名分來嚴(yán)格約束人民。

法家的代表韓非子，十分不理會(huì)孔子的思想，在名分這個(gè)概念上，也是和孔子有相當(dāng)大的沖突。法家和儒家，都是重視名分這個(gè)大前提，但是在實(shí)際操作上有相當(dāng)大的分歧?？鬃訌?qiáng)調(diào)用禮樂激發(fā)出民眾自覺的善良，用自覺的善良來確立名分；韓非子否認(rèn)民眾具有自覺的善良，他主張用合理的規(guī)則來樹立名分。韓非子認(rèn)為一個(gè)合理的社會(huì)需要權(quán)謀，為達(dá)到高尚的目的就需要不擇手段，而為了維持高尚目的就需要約束；而孔子則認(rèn)為，合理的社會(huì)需要仁義，人類本身的善良就能夠形成一個(gè)美好的社會(huì)。這兩種觀點(diǎn)也代表了春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)不同的時(shí)代。

而究竟是以禮樹立名分，還是以法樹立名分，在中國(guó)并沒有像某些現(xiàn)代偉人所認(rèn)為得那么矛盾，禮法相互相乘地進(jìn)行了數(shù)千年。通俗的例子，如夫妻名分，我們以婚禮，以【禮】告之社會(huì)樹立名分；用注冊(cè)登記作為法律手段，以【法】樹立名分。夫妻在禮法的約束下，保證了一定的和諧。

儒家和法家的思想對(duì)中國(guó)的影響可謂最大，在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，不論是儒家還是法家，都強(qiáng)調(diào)用名分來維持社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。而絕不是通過打亂自然、或者是法定的規(guī)則，用非常的理論和暴力來控制國(guó)家。儒家思想反對(duì)霸道提倡王道治國(guó)，所謂霸道是武力，王道是道德、常理；法家思想反對(duì)讓百姓沒有約束，提倡處處要定好規(guī)則，而這種看似嚴(yán)格的約束，事實(shí)上是減少暴力的最好的手段。

名分幾乎貫穿了中國(guó)數(shù)千年的歷史。不可否認(rèn)，尊王愛民、君君臣臣的思想，為中華文明屹立于世界巔峰數(shù)千年做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而父子、夫妻的名分思想也滲透到民間社會(huì)每一個(gè)角落。極少有亂臣賊子敢于挑戰(zhàn)君王的權(quán)威和社會(huì)的共同價(jià)值觀念。社會(huì)也普遍尊崇孝道、婦道等基于名分的樸素價(jià)值觀，在明代，地方政府通常沒有武裝警察，網(wǎng)絡(luò)和輿論的鉗制，人民可以自由表達(dá)自己的思想，但即使這樣，社會(huì)依舊和諧穩(wěn)定。在華夷名分思想下，即使是百姓也能夠?yàn)楹葱l(wèi)國(guó)家，捍衛(wèi)華夏文化而做出玉碎的決心。

然而，名分這個(gè)思想在滿清入關(guān)以后，遭到了徹底的顛覆，滿清的血腥屠殺和殘酷文字獄，目的就是要顛覆華夷名分的思想，樹立起蠻夷也能夠統(tǒng)治中華的觀念。而后的五四文化革命，一群學(xué)了西洋文化的文學(xué)青年，用西洋文學(xué)徹底地否定了包括名分在內(nèi)的所有中華思想，以至于中華思想成為了一段真空。

《素書》

輕上生罪，侮下無(wú)親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。

《莊子·天下》

“《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。”

《奈何天·鬧封》

“只因這三位主母，都是不曾正過名分的，大的說是大，小的又說是大，若還只封一位，就有無(wú)限的爭(zhēng)端?！?

《顧問官》

“至于落在冷門的家伙，即或名分上是‘高參’、‘上校’，生活可就夠苦了?！?br>

《商君書·定分》

“夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也?！?

《關(guān)于儒、道、土匪》

“在這種合作中，權(quán)利來了，他以儒的名分來承受；義務(wù)來了，他又以道的資格說，本來我是什么也不管的?！?br>

馬云

道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。

特別提醒：

1.本小詩(shī)純屬虛構(gòu)，我不一定是我，你不一定是你，他不一定是他！

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