知識不是逗你玩 豆汁兒帶你學(xué)知識
這一節(jié)講的是古代兩個教育子女很成功的故事。
第一個故事的主人公是“孟母”，就是“亞圣”孟子的母親。孟軻從一個頑劣小兒成長為王師，被后世尊稱為“子”，和他這位嚴(yán)母不無關(guān)系。嚴(yán)母之嚴(yán)，這一節(jié)擷取了兩個片段。
第一個是“擇鄰處”，又稱“孟母三遷”。擇是提手旁，說明這是一個動作。動作的依據(jù)是判斷，要從若干類似的條件中“擇”出最優(yōu)的一個。第一遷，擇的是墓地附近。擇的依據(jù)，史書中沒有詳細(xì)記載。大約是父親早亡，家道衰落，需要一個低成本的居所。但小孟軻天資聰穎，善觀察，喜模仿，看多了送葬的場面，便回家斬麻披布，哭號為戲。孟母看到這戲，大為擔(dān)憂，她說，這不是小孩子應(yīng)該居住的地方，搬家。第二遷，擇的是集市，鄰居是一戶賣肉的屠家。沒多久，小孟軻又被這場景熏染，聚物為肉骨，削木為砧板，買賣為戲。孟母同樣不以這戲?yàn)槿?，說，這不是小孩子應(yīng)該居住的地方，搬家。第三遷，擇的是學(xué)宮附近。小孟軻的戲，也隨之變成了對著先生行禮，晃著腦袋讀書。這下得到了孟母的認(rèn)可，她說，這才是小孩子應(yīng)該居住的地方！于是不再有搬遷的想法。
孟母教子的第二個故事是“斷機(jī)杼”。這一日，小孟子玩兒心忽起，背著書包出門，卻沒有去學(xué)堂。下午歸家時卻估算錯了時間，早退了。一向教子頗嚴(yán)的孟母并沒有責(zé)罰于孟軻，而是面沉似水地取下了正在織布機(jī)上的“機(jī)杼”，當(dāng)著孟軻的面，咔吧一聲，折斷為兩截。
先解釋一下什么是機(jī)杼。古時候的織布機(jī)大約是這樣一個構(gòu)造：機(jī)架的上方是一個固定的框，所有經(jīng)線的一端都系于其上；經(jīng)線的另一端，則依照奇偶數(shù)分別系于兩根綜（讀作zeng，去聲）架上；綜架打開，兩組經(jīng)線之間形成一個梭口，機(jī)杼（也就是穿梭、日月如梭的那個梭）牽引著緯線橫向穿過，綜架隨即交換位置，將剛穿過的緯線固定，同時形成下一個梭口。
這下我們明白了，在織布的過程中，機(jī)杼原來是如此關(guān)鍵的一個部件！而孟軻的父親早亡，母親織布是家里唯一的經(jīng)濟(jì)來源，所以，折斷機(jī)杼實(shí)在是比打屁股更讓孟軻目瞪口呆的舉動！
此時孟母方才開始言語上的“教”，大意是：機(jī)杼折斷，正在紡織的這一匹布就廢掉了；小孩子如果不學(xué)習(xí)，不進(jìn)步，也就像這匹織了一半的布，這臺失掉了機(jī)杼的織機(jī)，徒有人形，卻是個一無用處的廢物！
孟軻本就穎慧，受了這番形象生動的教育，真是大有所獲。那只被折斷的機(jī)杼此后數(shù)十年一直深深刻在他的腦海中，激勵他勤奮地學(xué)習(xí)、思考，直至成為萬世敬仰的亞圣。
另一個教子有方的典范是竇燕山。竇燕山是五代中期后晉時人，本名竇禹鈞，因?yàn)槭谰友嗌?，又被稱作竇燕山。
這位竇燕山之所以名留青史，是因?yàn)樗约簶飞坪檬?，五個兒子都科舉及第，高中進(jìn)士，所謂“靈椿一株老，丹桂五枝芳”。
五子登科是許多家長的理想，卻只有不多的家長會深思什么是竇燕山教子的“義方”。對于“義方”二字，通行的解釋是好的方法。好在哪里呢？義字的繁體寫法是“義”，屬于會意字，上面的羊代表祭祀用的犧牲（犧牲本意不是動詞，而是名詞，是指祭祀時用的豬牛羊等祭物），下面的我像一個持戈的人。祭祀是神圣的，莊嚴(yán)的，絕對正確的，值得“我”守護(hù)的。義方之義，所取正是這個“正”的涵義。
竇燕山的“義方”，總結(jié)起來有兩條：一是要求嚴(yán)格，二是以身作則。
對于一般家長來說，做到嚴(yán)并不難，對“格”這一標(biāo)準(zhǔn)就難以拿捏了?！案瘛碧o，孩子做不到，必然逆反；“格”太松，孩子輕易完成，也不會太當(dāng)回事。竇燕山的嚴(yán)格，其秘訣就在于先了解孩子的學(xué)習(xí)能力，然后給出相匹配的標(biāo)準(zhǔn)。做到了是你應(yīng)該的，做不到就要受到責(zé)罰。愚見認(rèn)為，如果“格”定得科學(xué)準(zhǔn)確，這種有懲無獎的教育比有些家長推崇的純鼓勵式教育更為有效。
竇燕山為人寬厚，卻并不把這些優(yōu)良品德以說教的形式抽象地灌輸給孩子，而是自己始終如一地堅持，潤物無聲地熏染孩子。
當(dāng)今的社會，節(jié)奏快，競爭強(qiáng)，面對仁義，為人父母者難免會自己先亂了方寸。不好的示范，不好的情緒，怎么能期望孩子們有好的教育效果呢？各位家長，不如靜下心來，好好學(xué)習(xí)一下竇燕山的“義方”吧。
