邸老師好，讀了您的觀點(diǎn)，我也談?wù)剬ξ幕目捶?，供您參考?/p>

很多時候，我們認(rèn)知上的沖突緣于對概念的界定不清。

我查了一下，百度上對文化的定義，它廣義指人類在社會實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)，有時又專指教育、科學(xué)、藝術(shù)等方面的知識與設(shè)施。

這個定義看似包羅萬象，實(shí)際上還是沒有講清楚，比如，什么是物質(zhì)，什么是精神，什么是生產(chǎn)能力，什么是科學(xué)，什么是藝術(shù)等等。

所以在討論之前，我們可以重新定義什么是文化。

我對文化的定義是，人類的知識總和。這類似于百度里對文化的狹義理解，因?yàn)樗械娜嗽煳锢锩娲鎯α酥R，正是因?yàn)檫@些知識，這些事物才成其為文化。所以，對于我的定義而言，廣義和狹義的理解是統(tǒng)一的。

那么，什么是知識呢？為了定義知識，需要先定義信息。

我對信息的定義是，事物的差異。也就是如果宇宙在大爆炸的一瞬間，整個宇宙還是均勻的離子湯，那就沒什么信息，因?yàn)榈教幎家粯印５?，?dāng)能量發(fā)生波動，我們就可以觀察到差異，這種差異就產(chǎn)生了信息。

隨著能量轉(zhuǎn)換成物質(zhì)，粒子組合成原子，原子云又在萬有引力的作用下慢慢聚合成恒星，恒星內(nèi)部的聚合反應(yīng)產(chǎn)生了新的原子，恒星爆炸又產(chǎn)生了更重的原子和行星，行星上原子聚合成分子，分子在特殊條件下偶然形成了生命，生命在自然選擇和突變的共同作用下演化出了人類。

這整個過程就是差異不斷增多，混沌慢慢變成有序，而為了表達(dá)這種有序，就是信息。用物理學(xué)中熵的概念進(jìn)行表述，就是熵增的過程就是信息量增加的過程。

因此，我將信息定義為宇宙中萬事萬物在某一特定時刻的狀態(tài)，這種狀態(tài)是客觀的，不以人的認(rèn)識為基礎(chǔ)。而人通過定義概念，對這些狀態(tài)進(jìn)行表達(dá)，就是人類所認(rèn)識的信息。

因?yàn)槿祟愓Z言的限制，人類認(rèn)識的信息只是對真實(shí)信息的近似。

下面來定義知識。

知識是宇宙中萬事萬物從一個時點(diǎn)狀態(tài)到另一個時點(diǎn)狀態(tài)變化的規(guī)律。通過這個規(guī)律，我們可以從當(dāng)前狀態(tài)預(yù)測未來狀態(tài)，也可以從當(dāng)前狀態(tài)解釋過去狀態(tài)。

和信息一樣，知識也有兩個層面的理解，它既有客觀存在的知識，也有人類通過觀察學(xué)習(xí)掌握的知識。受人類認(rèn)識能力的限制，人類掌握的知識只是對真實(shí)知識的近似。

上面講的信息和知識，都是指自然世界中的客觀信息和知識，但在人類社會中還有一種與價值判斷有關(guān)的特殊的信息和知識。

所謂價值判斷，就是人類從自身利益出發(fā)，對事物做出好壞、對錯、善惡、美丑等的主觀判斷。這些主觀判斷不同的時期、不同的人、不同的地域可能會不同，所以是主觀的。

因此，信息可以分為客觀信息和主觀信息，比如“小王死了”是客觀信息，“小王犧牲了”就是主觀信息；知識也可以分為客觀知識和主觀知識，比如萬有引力就是客觀知識，“紅燈停，綠燈行”和尊老愛幼就是主觀知識。

主觀信息和主觀知識都是人類創(chuàng)造出來的，因此都是從人類認(rèn)識的角度存在的，并不是客觀實(shí)在。

客觀知識就是科學(xué)，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、生命科學(xué)等；主觀知識即社會規(guī)范，包括成文的制度和不成文的觀念。

所有的知識都包含信息。

到這里，我已經(jīng)將相關(guān)的概念都界定清楚了，這個概念不一定與大家日常使用的理解完全一致，但卻是展開討論的前提和基礎(chǔ)。

所以根據(jù)以上的定義，人類的歷史就是不斷地發(fā)現(xiàn)和定義信息，總結(jié)知識，并利用知識不斷地創(chuàng)造出產(chǎn)品，建立社會規(guī)范，所有這些的總和就是文化。產(chǎn)品本身也可以不被看作是文化，其中承載的知識才是文化。

因此，回到最初的定義，文化即知識的總和。

然后來討論幾個問題。

1、科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系

有兩種觀點(diǎn)：一是科學(xué)是技術(shù)之母，科學(xué)為技術(shù)提供了必須的知識；二是科學(xué)是技術(shù)之母，也是技術(shù)之子（里德利在他的《創(chuàng)新的起源》中有詳細(xì)的論述）。

這兩種觀點(diǎn)其實(shí)都有偏頗。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)是技術(shù)之母，中國的科學(xué)不發(fā)達(dá)，所以落后了；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)對技術(shù)的影響是從工業(yè)革命之后才慢慢變得重要起來，同時，技術(shù)的發(fā)展為科學(xué)知識的總結(jié)提供了重要的支撐。

第一種，科學(xué)先于技術(shù)的觀點(diǎn)其實(shí)并沒有錯，他的問題在于對科學(xué)概念的理解錯了，他把西方科學(xué)的傳統(tǒng)，從亞里斯多德到牛頓愛因斯坦的知識體系看作是科學(xué)，而把早期技術(shù)發(fā)展所用到的知識排除在科學(xué)之外，認(rèn)為只是人類在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)所得。

根據(jù)我們的定義，科學(xué)就是客觀知識，就是事物狀態(tài)變化的規(guī)律。所以，原始人打造一把石斧，他需要掌握很多科學(xué)知識，比如“敲打石塊可以改變其形狀”、“具有鋒刃的石塊可以切割鹿肉”、“燧石敲碎后可以形成更加鋒利的石刃”等等。

這些知識是在無意中觀察、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)而來的，經(jīng)驗(yàn)也是一種無意識的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)只是在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的改進(jìn)。經(jīng)驗(yàn)是早期人類總結(jié)科學(xué)知識的重要方法。

現(xiàn)代人因?yàn)閷芏嗫茖W(xué)知識習(xí)以為常，不以為奇了，就把它排除在科學(xué)之外，這是不對的。

第二種，技術(shù)為科學(xué)提供了工具、方法和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，因此是科學(xué)實(shí)踐的重要支撐，這個觀點(diǎn)也沒錯，它的錯誤與第一種觀點(diǎn)的錯誤是一樣的，他們都將科學(xué)的理解縮小在了很小的范圍，就是“西方諾貝爾獎科學(xué)”。

正因?yàn)槌诌@種錯誤的理解，所以第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，早期科學(xué)對技術(shù)幾乎沒有什么作用，科學(xué)和技術(shù)是獨(dú)立發(fā)展的兩個體系，直到近100年左右，科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系才變得緊密起來。

2、中國的科學(xué)落后了嗎？

是的，尤其是近兩百年來，中國的科學(xué)大幅落后于西方。但是，中國并不是一直落后，在18世紀(jì)之前的1500年的大部分時間里，中國的科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于全球。

即便用西方的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，中國的科學(xué)水平也是不落后的。

但是，仍然有很多學(xué)者認(rèn)為，中國的科學(xué)是落后的，因?yàn)橹袊目茖W(xué)更加實(shí)用，更加偏向于技術(shù)。在他們看來，那些沒有被抽象化、體系化的科學(xué)知識不能被看作是科學(xué)。

這種認(rèn)識是錯誤的，我們經(jīng)常說，不要把目的和手段搞反。發(fā)展科學(xué)是手段，服務(wù)于人類的需求才是目的，手段永遠(yuǎn)是為目的服務(wù)的。

手段之所以重要，是因?yàn)樗芨玫胤?wù)于人類的目的，在古代我們沒有發(fā)展科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)對于服務(wù)于人類的目的并不重要。所以，實(shí)用主義并沒有錯。

如果說，中國的選擇有錯，那是錯在中國沒有認(rèn)識到科學(xué)知識的積累對于工業(yè)革命以后技術(shù)的爆發(fā)，尤其是高端技術(shù)的發(fā)展具有重要作用。

但是，對于古人而言，這種認(rèn)識是強(qiáng)人所難的，此外，服務(wù)于當(dāng)下民眾和服務(wù)于子孫后代，你總得選一個。

此外，探索科學(xué)知識也有一定的目的性，也就是滿足了人類探索知識的好奇心。在這一點(diǎn)上，中國古代沒有很好地保護(hù)和發(fā)展人類的好奇心，這是一大缺失。

3、中國為什么落后了？

要理解這個問題，還是要先回到第二個問題，或者說需要先回答李約瑟之問，即“為什么工業(yè)革命沒有發(fā)生在中國？”或者“為什么中國古代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)遙遙領(lǐng)先，但到近代卻落后了？”

這個問題也可以換成是，是什么因素決定了一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展？

我們又要先定義一下經(jīng)濟(jì)。我的定義是，經(jīng)濟(jì)是人類通過勞動滿足自身需要的過程。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生產(chǎn)函數(shù)中還包括了資本、技術(shù)，但是，這兩個要素本質(zhì)上都包含在勞動之中。

比如，亞當(dāng).斯密就在他的《國富論》中認(rèn)為，資本“就是一定數(shù)量的堆積存儲起來的勞動力，在必要的時候，用到其他的場合去。”技術(shù)也一樣。

那什么又是勞動呢？我的定義是，勞動就是人類需求形成的行為動機(jī)，利用知識和能量，驅(qū)動機(jī)器生產(chǎn)滿足需求的產(chǎn)品和服務(wù)。最簡單的勞動，能量就是人體內(nèi)的生物能；機(jī)器就是人的四肢軀干。

這個過程包括了創(chuàng)新和生產(chǎn)，創(chuàng)新就是創(chuàng)造出新的生產(chǎn)和服務(wù)，生產(chǎn)就是重復(fù)之前的創(chuàng)新。

所以經(jīng)濟(jì)的繁榮取決于創(chuàng)造出盡量多的可以滿足人類需求的產(chǎn)品和服務(wù)，并不斷地提高生產(chǎn)效率。在這里暫時不討論分配的問題。

所以關(guān)鍵在于創(chuàng)新。那什么是創(chuàng)新？

創(chuàng)新就是人類的行為動機(jī)與不同種類的知識相結(jié)合，并通過知識的雜交融合，創(chuàng)造出新的知識，并將知識作用于能量和機(jī)器，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)。

所以創(chuàng)新就是知識的有意識的進(jìn)化，這與生物進(jìn)化類似，只不過它有人類動機(jī)的參與，因而使得進(jìn)化更具針對性。很多學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)新很大程度上也是隨機(jī)突變的，很難計(jì)劃。

搞新品種選育的農(nóng)業(yè)專家明白，要選出好的新品種，需要非常多樣的基因庫，然后將不同的基因進(jìn)行雜交融合。有時候?yàn)榱嗽黾踊虻耐蛔儯猿鋵?shí)基因庫，會通過一些外部刺激，比如核輻射。

人類的創(chuàng)新也類似，就是需要大量的知識庫。這與知識生產(chǎn)的幾個環(huán)節(jié)有關(guān)：知識的生產(chǎn)、存儲、傳播和處理。

勞動的分工裂變可以大幅增加知識的生產(chǎn)；語言、文字、造紙、印刷以及現(xiàn)代存儲設(shè)備的發(fā)明對知識存儲具有重要作用；統(tǒng)一市場、文字、度量衡，發(fā)達(dá)的水路、公路網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)一貨幣、資本市場、契約、商業(yè)規(guī)則等信用手段，以及現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)明對信息傳播具有重要作用；人類的大腦皮層、算盤等計(jì)算工具、數(shù)學(xué)等計(jì)算方法，以及現(xiàn)代計(jì)算技術(shù)等有利于提升知識的處理能力。

除了知識的這四個環(huán)節(jié)，還有一個重要的知識即社會規(guī)范，對人類的行為動機(jī)產(chǎn)生重要的作用，它就像是車子中的方向盤一樣把握著人類行為的方向。

現(xiàn)在我們可以解釋，中國古代為什么能？在低技術(shù)發(fā)展階段，知識的進(jìn)化更多地取決于穩(wěn)定、統(tǒng)一的國家，而中國古代大一統(tǒng)的國家制度為知識的這四個方面提供了良好的基礎(chǔ)。

而發(fā)展到后期，大一統(tǒng)國家的思想變得越來越僵化，各種制度和觀念，尤其是科舉制度對民眾大腦皮層的占領(lǐng)，極大地轉(zhuǎn)移了人民的關(guān)注焦點(diǎn)。創(chuàng)新速度的下降又反過來減緩了勞動分工裂變的速度，從而制約了新知識的產(chǎn)生。

而西方正好與我們相反，分裂的城邦制度在早期不利于知識的傳播和生產(chǎn)，比如道路不通、盜匪橫行、規(guī)則不統(tǒng)一，這都大大降低了知識的傳播，而這又降低了勞動分工裂變的速度。

但是，隨著歷史的發(fā)展，這些問題被逐漸克服，或者變得不那么重要了，市場漸漸變得統(tǒng)一、語言文字也更加相通了，其他規(guī)則也慢慢建立起來，這時候不同國家思想活躍的優(yōu)勢慢慢顯現(xiàn)出來，從而導(dǎo)致了西方的興起。

4、中國的文化落后了嗎？

按照我們的定義，文化即知識的總和。前面講了中國在科學(xué)發(fā)展方面落后了，這是客觀知識。很多時候，大家談文化的時候，更多地是指主觀知識，即制度和觀念。

在第三點(diǎn)中，我們講了制度和觀念對科學(xué)發(fā)展的影響。其中要特別注意的是，特定的制度和觀念對科學(xué)并不產(chǎn)生絕對的有利或不利的影響。在科學(xué)發(fā)展的不同階段，對知識生產(chǎn)的不同環(huán)節(jié)，相同的制度和觀念可能會表現(xiàn)出不同的影響。

所以，我們說一個地區(qū)的制度和觀念好不好，不能籠統(tǒng)地說它好不好，而是要看它是如何影響客觀知識的，并最終影響創(chuàng)新的。

梁漱溟在他的《東西文化及其哲學(xué)》中對東西方文化差異有著詳細(xì)的論述，他認(rèn)為，文化就是人生活的樣法，而“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足和不滿足罷了”。他從意欲的滿足狀況入手，認(rèn)為人生依次需要解決三大問題：人與物、人與人、人與自身。

東西方文化的差異就在此。他認(rèn)為，西方主要關(guān)注的是人與物或人與自然的關(guān)系，而中華文明主要關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系。所以，前者產(chǎn)生了更多的客觀知識，而后者則產(chǎn)生了更成熟的主觀知識，即制度和觀念。

中國的這種文化好不好？能不能稱之為落后？我覺得是不能這么看的。我和梁漱溟的看法相同，這只是人類文化生活的不同方面，并不能說哪個更先進(jìn)，或哪個更落后。

在不同的階段，不同的文化將發(fā)揮不同的作用。比如，關(guān)注人與自然關(guān)系的文化更有利于產(chǎn)生更加系統(tǒng)地、抽象的客觀知識；而關(guān)注人與人之間關(guān)系的文化，更容易對不同的文化兼容并蓄，有利于化解沖突。

西方在長期關(guān)注人與自然的關(guān)系，并取得了較大的成就，但也因此越來越趨向個人主義，即精致的利己主義。這樣的思想會放大沖突，導(dǎo)致觀念對抗?，F(xiàn)代社會，西方內(nèi)部的觀念沖突難以解決，在國際上奉行非我同類即為敵人的做法難以為繼。

而中國的包容文化，一方面使得我們能夠吸收西方的科學(xué)理念為我所用，從而不斷壯大自身；另一方面，我們提出人類命運(yùn)共同體的理念，而這只是中華文化中對“天下”觀念的新闡釋，這一觀念將在國際關(guān)系中解決人類沖突發(fā)揮巨大的作用。

所以說，中國的文化不是落后了，而是說它曾經(jīng)輝煌過，但是在一段特殊的歷史時期，它缺失了誕生于西方的科學(xué)精神，沒有適應(yīng)現(xiàn)代的發(fā)展，但是，當(dāng)它補(bǔ)上了這一塊短板，因而必將在未來的人類文明發(fā)展中發(fā)揮重要的作用。

因此，我們應(yīng)該自信地扛起中華文化的大旗，兼容并包地學(xué)習(xí)人類各大文明體中的優(yōu)秀文化，并為我所用，不斷地迭代更新文化基因，創(chuàng)造出更加燦爛的新的文化體系，真正實(shí)現(xiàn)天下大同的理想。