在之前的文章中我們?yōu)榇蠹以敿?xì)講解了時(shí)間和空間的關(guān)系，以及如何高效利用時(shí)間（從“財(cái)色名食睡，生命能量”的角度，才發(fā)現(xiàn)時(shí)間和空間關(guān)系及運(yùn)用，竟如此不一般？）。那么在我們掌握了如何高效利用時(shí)間，如何更好地將時(shí)間投入到財(cái)、色、名、食、睡等方面之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們逐漸能夠進(jìn)入一種相對(duì)空性，無我的狀態(tài)，也就是一種修行的狀態(tài)。

我們?cè)诤芏鄷r(shí)候都想要穿越時(shí)空，這是因?yàn)槿藗兤鋵?shí)都渴望在時(shí)間方面擁有更大的自由度。假設(shè)我們能夠穿越未來，暢想未來，探尋未來的人們此時(shí)此刻在做什么，就像未來的自己看待現(xiàn)在的自己一樣。如果我們能觀察過去的時(shí)代，了解當(dāng)時(shí)的歷史、政治、軍事、文化、教育、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面，必定能幫助我們更好地把握當(dāng)下。

但其實(shí)，我們研究歷史、哲學(xué)、了解文化、接受教育，難道不就是穿越到過去嗎？我們關(guān)注科技、技術(shù)、探索新興領(lǐng)域、解讀最新資訊，不就是讓我們暢想未來、進(jìn)入未來嗎？因此，你會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人其實(shí)都活在過去和未來之間，很少能真正進(jìn)入當(dāng)下。

進(jìn)入當(dāng)下并非一句口號(hào)，它是修行的第一步、第一層，也是無我，即空性的一種狀態(tài)。能夠?qū)Ｗ⒂诋?dāng)下的事物和對(duì)話，這并非是人人皆可做到，也不是輕而易舉就能實(shí)現(xiàn)的。這需要我們通過人生體驗(yàn)和修行，逐漸內(nèi)圣，進(jìn)而外王。

前人已有修行至圣人、賢人、至人、真人等先例，他們已經(jīng)達(dá)到了這種境界。我們也自然而然可以尋找到不同的通道和途徑，逐步達(dá)到這種境界。

那么我們?nèi)绾尾拍軐Ｗ⒂诋?dāng)下呢？我們都有過這樣的體驗(yàn)：當(dāng)你全身心投入到某個(gè)領(lǐng)域或事物時(shí)，時(shí)間會(huì)過得飛快。就像如果你熱愛國(guó)學(xué)，對(duì)河圖洛書文化體系感興趣，那么在參與《河洛思維》傳統(tǒng)文化必修課時(shí)，自然而然就會(huì)感覺十分放松，忘卻了時(shí)間的流逝，這就是生活在當(dāng)下的狀態(tài)。相反，當(dāng)我們做一些不喜歡的事情或與不喜歡的人在一起時(shí)，就會(huì)覺得時(shí)間過得格外緩慢。

如果你曾經(jīng)體驗(yàn)過時(shí)間仿佛消失的瞬間，感覺時(shí)間似乎不存在，那其實(shí)就是無我和空性的象征。因此，從無我、空性的角度去看待時(shí)間，我們要學(xué)會(huì)如何把握住每一分、每一秒，以及如何全心投入到閱讀一本書、觀看一部電影、聆聽一場(chǎng)演講或?qū)W習(xí)一次課程中。

我們要讓自己越來越定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。只有這樣，我們才能夠格物致知?！洞髮W(xué)》中明明德在于親民，止于至善。關(guān)鍵是我們要明了自我的德，這個(gè)德就是無我的空性，就是我們內(nèi)在的三觀小宇宙，而我們要做的，就是不斷地增強(qiáng)三觀小宇宙。

在時(shí)間的維度上，我們探討了如何專注于當(dāng)下，而在空間維度上，這個(gè)道理則同樣適用。如果你有體驗(yàn)或進(jìn)入過河圖洛書體系的內(nèi)修體系，你會(huì)了解我們?yōu)槭裁匆饘觿冸x自我，為什么要反復(fù)沖刷細(xì)胞。

在內(nèi)修過程中，無論是從會(huì)陰到百會(huì)，還是任督二脈的氣血循環(huán)，亦或是從腳底到頭頂?shù)恼麄€(gè)氣血流動(dòng)，實(shí)際上是為了讓我們進(jìn)入無我的境界，進(jìn)入一種如如不動(dòng)的狀態(tài)。

如如不動(dòng)是什么意思呢？它指的是我們內(nèi)在的軀殼仿佛不存在，如同行尸走肉一般。在這里，行尸走肉不再是貶義，而是褒義，意味著我們的衣物、皮膚以及組織細(xì)胞都仿佛消失，漸漸地歸于丹田、元?dú)饣蛱珮O、無極的境界。

在空間維度上來說，我們?cè)绞亲非笪镉?，自然而然地，我們的欲望就?huì)越強(qiáng)，空間也會(huì)更加向外擴(kuò)張。所謂向內(nèi)修、向內(nèi)看、向內(nèi)觀、向內(nèi)聽，實(shí)際上是讓我們的空間逐步走向無極、空性的境界。

因此，如果你對(duì)內(nèi)修感興趣，便可以通過河圖洛書體系的內(nèi)修方式，結(jié)合功夫，幫助我們進(jìn)入空性，使我們的空間越來越走向無我的虛空狀態(tài)。對(duì)于那些曾經(jīng)內(nèi)修過的人來說，這種如真如實(shí)的體驗(yàn)，如同自我既存在又仿佛不存在的感受，大多數(shù)人應(yīng)該都有所經(jīng)歷。

當(dāng)我們?cè)絹碓竭M(jìn)入這種漸漸不復(fù)存在的狀態(tài)時(shí)，實(shí)際上是在越來越接近空我的境界。于是，當(dāng)我們將時(shí)間與空間結(jié)合起來考慮時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在時(shí)間和空間越來越融合為一的過程中，空性的虛空狀態(tài)才得以實(shí)現(xiàn)。

因此，我們應(yīng)該凡事都從時(shí)間和空間的角度去考量，首先思考如何高效利用時(shí)間，然后考慮如何將時(shí)間放大以擴(kuò)充更大的空間，以及我們應(yīng)該如何更好地專注于當(dāng)下，進(jìn)入無我的狀態(tài)。

久而久之，我們會(huì)養(yǎng)成這種習(xí)慣，時(shí)空格局會(huì)越來越一致。在這種一致性的基礎(chǔ)上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多復(fù)雜的問題可以得到簡(jiǎn)化。例如，如果我們今天有很多事情要做，我們可以嘗試通過一項(xiàng)行動(dòng)來完成所有事情。當(dāng)我們?nèi)シ治瞿承┦挛飼r(shí)，我們應(yīng)該思考如何將其整合為一體，并貫穿在各個(gè)方面。這樣一來，我們的時(shí)間效率才會(huì)得到極大的提升，這便是“一以貫之”。

因此，時(shí)間和空間的高效性是顯而易見的，我們要考慮如何用最少的時(shí)間換取最大的空間，如何用最少的空間節(jié)約最多的時(shí)間，如何在一天內(nèi)完成一個(gè)月的工作，如何在一個(gè)小時(shí)內(nèi)完成一天的工作。這不是為了偷懶，而是為了節(jié)省時(shí)間，提升生命的長(zhǎng)度，從而使生命的能量得到更好的提升。

我們今天談?wù)摰膯栴}可能聽起來有些高深，但實(shí)際上，只要親身體驗(yàn)，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)其真實(shí)可行。因?yàn)楹訄D洛書體系有三大特點(diǎn)：實(shí)修實(shí)證、核心本源和世代傳承。

在眾多文化中，具備這三個(gè)特點(diǎn)的實(shí)在是寥寥無幾。然而某種文化一旦擁有這三個(gè)特質(zhì)，它很可能會(huì)被宗教所傳承和利用。因此，我們可以看到佛教、道教等宗教的歷史，比多數(shù)國(guó)家存在的時(shí)間都更為悠久。

很多人認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該向宗教學(xué)習(xí)，以讓企業(yè)更加生生不息。一個(gè)國(guó)家可能存在幾十年或幾百年，而一個(gè)宗教可能存在上千年。這是一個(gè)值得我們?cè)诓粩嗌钊胩接懙脑掝}，也希望大家能產(chǎn)生更多的思考。

如果大家感興趣，可以通過關(guān)注百家載平臺(tái)，一同進(jìn)入到《河洛思維》傳統(tǒng)文化必修課的學(xué)習(xí)中，更深層次的去了解、理解河圖洛書文化。

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