泰勒斯是西方哲學(xué)之父，他的名言是：“萬(wàn)物的起源是水?！?/p>
對(duì)于西方哲學(xué)而言，這句話的意思意味著，用理性去思考萬(wàn)物的本質(zhì)、探索萬(wàn)物的起源的開(kāi)始，這也是古希臘哲學(xué)的重要命題之一。
泰勒斯：
泰勒斯是古希臘人，生活在公元前624年到550年，差不多是我們春秋時(shí)代中葉，比如老子，孔子，釋迦摩尼，大多是這個(gè)時(shí)代的人物。
他的一生只留下了兩句話第一：“大地浮在水上，萬(wàn)物的起源是水”。第二句：“萬(wàn)物都充滿了神明”。
第一句的前半段說(shuō)：大地浮在水面上。這句話并不是人驚訝，因?yàn)樗钤诠畔ＥD很繁榮的港口城市米利都，挨著愛(ài)情海，他說(shuō)大地浮在水面上是他觀察來(lái)的，缺乏科學(xué)依據(jù)。
但后半句就不一樣了。他說(shuō)“萬(wàn)物的起源是水”，這字當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直是驚天動(dòng)地，因?yàn)樗魬?zhàn)了社會(huì)常識(shí)，有關(guān)于萬(wàn)物起源的社會(huì)常識(shí)。因?yàn)樵诠糯?，社?huì)起源都與當(dāng)?shù)厣裨捰嘘P(guān)，但泰勒斯卻說(shuō)，萬(wàn)物的起源是水。
那他是如何思考的呢？
首先要了解他的生活背景，泰勒斯出生在港口城市，米厲都是愛(ài)奧尼亞的12個(gè)邦城之一，愛(ài)奧尼亞就在愛(ài)琴海的東邊，小亞細(xì)亞這個(gè)區(qū)域。那是一個(gè)風(fēng)水寶地，是當(dāng)時(shí)亞洲，歐洲，非洲三大洲的交通樞紐。一般來(lái)說(shuō)，這種地方的思想交流都極為活躍，用一出現(xiàn)新的觀點(diǎn)，這就是泰勒斯顛覆性思維的地緣背景。
接下來(lái)我們就要了解這個(gè)人。那個(gè)時(shí)候哲學(xué)家有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們一般身兼數(shù)職，泰勒斯不但是哲學(xué)家，還是自然科學(xué)家，也懂得數(shù)學(xué)和工程學(xué)，他會(huì)用影子來(lái)測(cè)量埃及金字塔，會(huì)觀察天象，預(yù)測(cè)農(nóng)作物的收成。
西方哲學(xué)誕生的日子也與他有關(guān)，公元前585年5月28日泰勒斯準(zhǔn)確與預(yù)言到這一天太陽(yáng)會(huì)變成黑色，這也被后人譽(yù)為西方哲學(xué)的開(kāi)始。
萬(wàn)物為什么起源于水
因?yàn)樗^察經(jīng)驗(yàn)最基本的世界，他發(fā)現(xiàn)水對(duì)于生命，對(duì)于世界非常重要。比如說(shuō)：生物死亡的話就會(huì)脫水干枯而死；誰(shuí)還會(huì)變化，正常狀態(tài)是液體，結(jié)冰就是固態(tài)，燒開(kāi)就是氣體了。這是2000多年前希臘人留給我們最基本的物理常識(shí)，水的三態(tài)。
那么，就算水非常重要，又為什么水是萬(wàn)物的起源呢。他還是受到了當(dāng)時(shí)創(chuàng)世神話的啟發(fā)，而且不是一套神話，是三套神話，分別是古巴比倫、古埃及和古希臘神話。這也和他的地緣背景有關(guān)。這里是三中文名的交匯之處。
古巴比倫的神話強(qiáng)調(diào)，天跟地尚未形成、尚未命名之前，天地的生父與生母在水中混合在一起，生出了天地，所以水的存在比天地還早。古埃及的神話說(shuō)萬(wàn)物尚未出現(xiàn)之前，只有水的深淵，然后造物者從水的深淵把天地一起生出來(lái)。，大地母親與天神合作生出了12位巨人，稱作泰坦族，也就是泰坦尼克號(hào)名稱的來(lái)源。泰坦族的老大就是海洋神，希臘文稱作奧卡亞努斯，也就是英文里面的海洋ACEAN。
從上面三套體系通合起來(lái)看，泰勒斯發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的元素：水。他相信誰(shuí)絕對(duì)不是一般的物質(zhì)。他有一種神秘的力量，簡(jiǎn)直比神明還要偉大。于是他就提出了“水是萬(wàn)物起源的理論”的哲學(xué)命題。
? 當(dāng)他提出這一論點(diǎn)之后，他的弟子就有了各種不同意見(jiàn)。有的認(rèn)為水作為萬(wàn)物本源太具體太固定了，本源應(yīng)該是一個(gè)未定物才對(duì)。就是沒(méi)有確定的東西，下一代學(xué)生又說(shuō)，水太明確了，未定物又太抽象了，最好把兩個(gè)結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為是氣。
這就是，西方的哲學(xué)思維，從一開(kāi)始就出現(xiàn)了“吾愛(ài)師，吾尤愛(ài)真理”的現(xiàn)象，也就是出現(xiàn)了一種辯證的思維。所以，泰勒斯被稱為西方哲學(xué)之父當(dāng)之無(wú)愧。
萬(wàn)物都充滿了神明
泰勒斯說(shuō)這句話是希望希臘的神明走下神壇，他甚至在自己家廚房里寫(xiě)上，“請(qǐng)進(jìn)，神明也在這里”。古希臘人看到真的會(huì)嚇一跳，因?yàn)樗麄儾桓蚁胂髲N房里會(huì)有神明。神明應(yīng)該是住在奧林匹斯山上的。
泰勒斯希望神明走下神壇，這樣人的理性才能不被束縛，進(jìn)行獨(dú)立的思考。但這很難，難到今天這件事都沒(méi)做完。在古希臘人的心目中，神明有三各功能。第一，說(shuō)明自然現(xiàn)象。第二，肯定社會(huì)分工，第三，解釋人的欲望。
我們分別解釋一下，第一點(diǎn)，神話里面各種故事的用來(lái)說(shuō)明自然現(xiàn)象，比如你看到古希臘文里面，神這個(gè)詞和力量這個(gè)詞在詞根上是一樣的，換句話說(shuō)，身世有力量，展現(xiàn)力量的地方一定有神在里面。
比如看到打雷閃電，人們就覺(jué)得天上有天神，在海邊看到海水波濤洶涌，就覺(jué)得海里游海神，事實(shí)上，天神海神地獄神本來(lái)是三兄弟，他們的愛(ài)恨情仇造就了地震，山崩等各種自然災(zāi)害。如果你要避免災(zāi)害，祭祀相關(guān)的神就可以了，這樣就有了安全感，第二點(diǎn)社會(huì)分工。人在社會(huì)上有各種行業(yè)，有的高貴有的低賤有的比較辛苦，那怎么辦呢。這樣各行各業(yè)就可以安心的把自己的工作做好。
第三點(diǎn)，神話可以解釋人性的欲望。人最難的是什么？就是認(rèn)識(shí)自己，知道什么是人性，知道的狀況是怎么回事。而偏偏這一點(diǎn)呢，我們做不到。很多人常常覺(jué)得自己像個(gè)君子，很多時(shí)候有很多好的念頭，想做一些好事，但有時(shí)候也是相反的。那你發(fā)現(xiàn)人性的丑陋的一面還活得下去么？沒(méi)關(guān)系，在神話里面，你所能想到的，甚至想不到的，可怕的違背各種規(guī)矩的，各種倫理道德的事情，神都做過(guò)了，他們也還繼續(xù)存在，這樣就會(huì)覺(jué)得自己犯了錯(cuò)還有機(jī)會(huì)。上面三點(diǎn)就是神話的功能。
理性可以代替神明么？
那么理性可以代替神話么，現(xiàn)在科學(xué)家照樣告訴我們，我們了解的宇宙的面目不到4%還有96%的黑暗物質(zhì)到現(xiàn)在搞不清怎么回事。今天種類比以前更多，很多工作都沒(méi)人做了，就是因?yàn)檎也坏剿澈蟮纳袷バ?，再看關(guān)于人的欲望，自從佛洛依德提出潛意識(shí)之后，每個(gè)人都覺(jué)得自己內(nèi)心里面有各種永遠(yuǎn)搞不清的情緒，甚至憂郁癥的出現(xiàn)越來(lái)越多之后，這種情況也更明顯了。
所以泰勒斯非常明白，他先把神明請(qǐng)下神壇，讓神不再高高在上，不要在盲目崇拜，要開(kāi)始問(wèn)自己，我作為一個(gè)人該承擔(dān)什么自己的責(zé)任。這其實(shí)和莊子的道無(wú)處不在，是一個(gè)道理。西方哲學(xué)家談?wù)撨@樣的問(wèn)題是為了人類回到自己的經(jīng)驗(yàn)和理性上，以客觀的心態(tài)，實(shí)事求是的探頭宇宙，不要幻想神明的援手，而應(yīng)該想怎樣靠自己的力量面對(duì)一切挑戰(zhàn)。
