知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。

深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng)，所以完善的政治是不可分割的。

道的自然法則是兩極相生，物極必反。有道者是很明白這個(gè)道理的，所以，自愿處在世俗認(rèn)為“不好”的一面，這樣就消除了因處在“好”的一面而產(chǎn)生的負(fù)面作用，從而使自己始終保持合于道的完整狀態(tài)。那就是“嬰兒”、“無(wú)極”“樸”的狀態(tài)。懂得了這個(gè)道理，即使做了官，也會(huì)進(jìn)退自如，這就是“大制不割”的道理。

“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！崩献诱J(rèn)為剛強(qiáng)是有為的表現(xiàn)形式，是不合于道的，而柔弱是無(wú)為的表現(xiàn)形式，是合于道，所以他要求人們堅(jiān)守柔弱，只有這樣才能合于道。

溫柔似水，一直常用來(lái)形容女子美好的性格特征，這是因?yàn)樗员救?，可以承載天下萬(wàn)物，如果人們能夠如溪水般柔順，那么也就能夠回歸到嬰兒般的自然狀態(tài)，這才是合于道的。

“知其白，守其黑，為天下式”，世界的范式指的是世界的本體，也就是道，在老子看來(lái)，只有深知什么是明亮，又能安于黑暗，才能成為天下的范式。

老子認(rèn)為成為天下的范是永恒的，德就不會(huì)出差錯(cuò)，永恒的德不出差錯(cuò)，就會(huì)回復(fù)到宇宙的初始狀態(tài)。老子是想通過(guò)這句話告訴我們，得道之人要實(shí)施無(wú)言之教，而不是將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。這也是老子無(wú)為而治的處世哲學(xué)。

“知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”這里的“樸”字是自然事物的本質(zhì)，這種本質(zhì)指的就是道德，是說(shuō)深知尊榮，卻安守卑辱。甘愿做天下的低谷，坐了天下的低谷，永恒的德就充足了，永恒的德充足，就會(huì)返璞歸真，回到自然淳樸的狀態(tài)中去。因?yàn)槿松緛?lái)就有欲望，貪圖榮華富貴是人的本性，如何才能使人們不過(guò)分貪圖富貴呢？老子認(rèn)為，榮華富貴終歸要回復(fù)無(wú)，人們只有懂得這個(gè)道理才能泰然處之，面對(duì)外界的事物做到無(wú)所容，無(wú)所不能容，這樣就達(dá)到了道的境界。

“樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。”在這里，老子強(qiáng)調(diào)了道的整體性和不可分割性，道的法則是從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)的循環(huán)往復(fù)，永不止息的過(guò)程，所以人們?cè)谛薜赖臅r(shí)候，不要只修煉一次，而要永不停息的修煉。

賈詡是三國(guó)時(shí)期的名士，其為人深謀遠(yuǎn)慮，胸懷韜略，奇計(jì)百出，原本是張繡的謀士，曾設(shè)計(jì)讓曹操中了埋伏，使其損失5萬(wàn)兵馬，后隨張秀一起歸順曹操，盡管得到曹操的信賴，但是賈詡能夠小心謹(jǐn)慎，深諳明哲保身的道理，所以才能壽終正寢，反觀同時(shí)代的楊修，其為人鋒芒畢露，不知收斂，以自恃才高，處處張揚(yáng)，事事顯能，結(jié)果引起曹操的猜忌和憤恨，最終為曹操所殺，為后人所深切嘆惋。

老子提出了知雄守雌、退讓謙卑的思想，這也是老子思想的核心內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，老子提出了一系列化解矛盾，消除沖突的方法，即甘守下流，自居柔弱，從而實(shí)現(xiàn)自己的目的，老子知雄守雌、退讓謙卑的人生態(tài)度，對(duì)于后世有著很大的影響，越王勾踐臥薪嘗膽、自甘屈辱的故事，就是對(duì)老子這一思想的成功實(shí)踐。