在社會發(fā)展的歷史長河里，彝族也并非是長期封閉在一個狹隘的環(huán)境之中自我發(fā)展，而是和許多民族融合發(fā)展。

既然是和多民族融合發(fā)展，那么彝族哲學(xué)思想肯定就會有多源性。這是必然趨勢，也是彝族先民們接受了多民族文化思想而保留了彝族自己的本土特色。

在沒有和其他民族交流融合之前，最初彝族哲學(xué)思想并沒有明清時那樣豐富?？梢赃@么說，明清時的彝族哲學(xué)也是巔峰！

在我們云南紅河以及整個南部方言區(qū)，我不得不說明清時才是彝族文化最輝煌的時期。這源于畢摩會考，彝族文化迎來了最鼎盛的傳承年代。

最具有哲學(xué)代表性的《查姆》史詩，成為了考中畢摩后官方發(fā)給考生的獎品。而這部史詩，也是這個時候進(jìn)行了改編。

從這部史詩里，我們可以看到融合了中華民族傳統(tǒng)智慧。它既受道家“道法自然”、儒家“仁民愛物”等思想影響，又保持本土特色。

最初的彝族哲學(xué)，并沒有“道法自然”，而是萬物有靈的思想。彝族將火視為萬物起源的象征，然后又通過火創(chuàng)造出來了文明。

任何人類文明，都以火息息相關(guān)。這是文明的本質(zhì)，也是彝族哲學(xué)思想的起源。畢竟，這是彝族的精神圖騰。

我們崇拜火，反映了我們不畏艱難、勇于征服自然的民族性格。 同時，我們也祭祀火?；鸢压?jié)，也是在祭祀祖先和祭火的日子。

這是彝族哲學(xué)思想的本源，也是彝族文化的核心。學(xué)過歷史的都知道，原始社會分舊石器時代、新石器時代，古代社會又分為青銅器時代、鐵器時代、熱武器時代。

彝族對于火的掌握，每一次都會讓社會發(fā)生改變。社會發(fā)生改變，歷史就會改寫。每一次創(chuàng)造了歷史，哲學(xué)思想多源性比之前更突出了。

萬物有靈的哲學(xué)體系里，并沒有一個歸律主宰著萬物。就是至高神格茲天神，也只是如同上帝一樣的人物。直到融入道法自然后，才是真正的敬畏自然和崇拜自然的開始。

至于儒家以及諸子百家的思想，那更好解釋了。隨著漢人大量入駐云南，這些思想肯定是要進(jìn)入畢摩的腦子里。

社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，圈地為王的時代已經(jīng)結(jié)束了，以前土司的那一套政策制度和統(tǒng)治百姓的思想已經(jīng)不適用了。

畢摩作為土司的老師，自然得引用漢人的思想來替土司管理百姓。畢竟，彝漢雜居已經(jīng)形成了。

最后，我要說的是晚清時期的畢摩沒能吸收融合西方的哲學(xué)思想。如果他們學(xué)了亞里士多德的東西，那么今天的彝族哲學(xué)文獻(xiàn)將會更加豐富。

他們沒有融合，可是我知道了西方哲學(xué)家的名字。未來，肯定會有彝族哲學(xué)家融合更多的哲學(xué)體系。我就算了，一個微不足道的放羊佬，和哲學(xué)扯不上。