《瑜伽經(jīng)（及其權(quán)威解釋）》是關(guān)于瑜伽這門修行法門的權(quán)威著作，被視為瑜伽修行者的枕邊讀物。

說起瑜伽，我們頭腦里就會浮現(xiàn)一個人站在瑜伽墊上，做著各式各樣的姿勢。什么戰(zhàn)士式，拜日式等等。

看了這本書，你才會理解，何為真正的瑜伽。姿勢，只是瑜伽修行中非常小的一部分，甚至可以說是最不重要的部分。

有必要說一下「經(jīng)」這個字。所謂「經(jīng)」，本意指線，即主線之意?？梢韵胍姡?b>被稱為「經(jīng)」意味著它是簡約的，箴言式的，雖然更便于背誦，但同時也就不太便于理解。

比如「周易」的八八六十四卦，只知道卦象和簡單的卦辭并不能讓我們懂得什么，因為它太費解。只有配合解釋，把握它的來龍去脈，我們才能深刻地領(lǐng)悟它的玄妙。

《瑜伽經(jīng)（及其權(quán)威解釋）》就是對瑜伽經(jīng)原文進行的詳解。

瑜伽經(jīng)的原文到底從何而來，并沒有明確記載。帕塔伽利被認為是這部經(jīng)典的作者，但此人究竟是否存在，以及他何時寫下的「瑜伽經(jīng)」都尚無定論。

《瑜伽經(jīng)（及其權(quán)威解釋）》的作者卻很明白，是斯瓦米·帕拉伯瓦南達，即辯喜。另一位合著者是西方一位青年小說家，我猜主要負責疏通文字的工作吧。

瑜伽到底是什么？

瑜伽的基本意思是「聯(lián)結(jié)」。它是一種方法，通過瑜伽，個體可以與神性聯(lián)結(jié)。有學者將瑜伽定義為，將阿特曼「實在」從非實在中分離出來的努力?？梢?，這比做幾個動作要更加高級的多。

瑜伽經(jīng)的1.2中有個更加簡潔的說法：瑜伽是控制心的意識波動。

在瑜伽中，心有三個部分構(gòu)成，分別是：末那、菩提、我慢。

末那是記錄官能，將人對外部世界的感覺印象收集起來。菩提是分辨官能，負責將印象分類并返作用于它們。我慢是個體意識，它認為這些印象都是自己的，并將其作為個人知識儲存起來。

讓我們舉例來說，末那說：快看，有一團紅色的東西正從天空飛過來！

菩提定睛一看，判斷說：那是鳥，哦不是飛機，噢！是超人！他好像要沖擊某個人！

我慢驚叫起來：他沖我來了！我看到了他！我害怕了！我準備拔腿逃跑！

實在如果確實存在，那它必然遍及一切，存在于每一個有生命及無生命的存在者當中。實在在《奧義書》和《薄伽梵歌》中被稱為阿特曼。

常見的一個誤會是心既然是認識的主題，那它應該是阿特曼。心并非認知者，心只是認識的工具，它一樣是可以被感知的客體。這就好像燈泡聲稱自己是電，電存在于燈泡及電線之中，但燈泡不是電。

當末那記錄事件時，心會產(chǎn)生意識波動，我慢則會認同它。所以它說，「我是快樂的」，或者「我不快樂」。

注意，這就是我們所有不幸的根源所在。

我們想想看，當自我暫時感覺到快樂。這個快樂也一定會帶來焦慮，因為它是一種依附于對象的快樂。一方面，對象是不可能持久的，因此快樂終將變成不快樂；另一方面，因為害怕對象的不持久，希望永遠保持快樂的心又帶來新一層的問題。

阿特曼，只有阿特曼是永遠的、真實不變的快樂，或者，用「喜悅」可能更好。

我們的心，就像湖泊，湖面有波浪，湖水就會渾濁，讓人看不到湖底。而平靜的湖底，就是阿特曼。

所以，控制意識的波動，讓湖面平靜下來，我們就能夠一睹阿特曼的真相。

這就是瑜伽。