第三章從“起點(diǎn)”開始探究存在，乃至存在延伸的一系列問題。

原文：如果存在一概是相對的存在，則邏輯之存在就不可能完全包容其他的存在，反而是邏輯存在本身必未其他存在所包容。作為以邏輯為唯一追詢手段的追詢者，你既不能超脫于邏輯的框范，又必須最終將邏輯置于框范之中，否則，自然哲學(xué)與邏輯學(xué)依然不能區(qū)分開來。

問題一：什么是邏輯？

答：邏輯也稱logos，最早的邏各斯logos出現(xiàn)在古希臘哲學(xué)中。它含有言說或者以一種清晰的方式表明某個觀點(diǎn)的意思。所以，邏各斯表示對世界的一種特定思考，一種邏輯分析，它將事物置于理性的語境中，并以純粹的思想力量來解釋他們。從古希臘的哲學(xué)到，雅典的哲學(xué)，最后直到亞里士多德，才將哲學(xué)生發(fā)出一種延伸，邏輯學(xué)，由此誕生了新的學(xué)科。

問題二：什么是邏輯存在？

答：在簡單了解了邏輯之后，有必要對邏輯學(xué)，進(jìn)行一下簡單敘述，邏輯學(xué)被定義為有效推理的科學(xué)。這門科學(xué)是亞里士多德在公元前4世紀(jì)創(chuàng)立的，它本質(zhì)上是一種形式的研究。也就是說，邏輯學(xué)想要知道，什么樣的論證形式是有效的，這種有效性本身與論證得出的結(jié)論真值狀態(tài)無關(guān)，而只與論證中的推理結(jié)構(gòu)有關(guān)。例如：

所有人都終有一死，

蘇格拉底是人，

所以蘇格拉底終有一死。

亞里士多德列舉了關(guān)于邏輯的三條基本原則：“同一”原則，“不矛盾”原則，以及“排中”原則。亞里士多德把這些“原則”看做邏輯學(xué)的基礎(chǔ)。（節(jié)選自《看，這是哲學(xué)II》）。由此，我們能對《物演通論》中提到的，邏輯存在，大致有了一個了解。即，通過一種方式論證和推理的存在。

所以，《物演通論》第三章中，說必須從邏輯中的存在找出存在中的邏輯，即找出存在自身的邏各斯，而且這個邏各斯還得反過來充分地說明邏輯何以會存在。第三章中還提到黑格爾，先生說黑格爾不能說明邏輯本身為什么存在，最后還是把邏輯本身如何存在寄托于“辨證方法”（這里說的就是亞里士多德的邏輯學(xué)。）為什么這么說呢？答案只能留到后面繼續(xù)解讀。

問題三：邏輯本身與邏輯存在有什么關(guān)系嗎？

答：有關(guān)邏輯中的存在與邏輯本身的關(guān)系，書中代言，一般可能這樣產(chǎn)生：即不加以考察或僅僅通過一般的膚淺的考察就武斷的認(rèn)定，邏輯的形式或邏輯的素質(zhì)必然規(guī)定著邏輯的內(nèi)容或邏輯的對象。或者反過來認(rèn)定邏輯的內(nèi)容或邏輯的對象必然規(guī)定著邏輯的形式或邏輯的素質(zhì)。按照先生的意思，邏輯存在和邏輯本身，并沒有因果關(guān)系，而是說，邏輯的形式和內(nèi)容，也就是我們將要推理的那個內(nèi)容，應(yīng)該是在推理前的那個存在事物的某種素質(zhì)或者某種態(tài)勢，它已經(jīng)被規(guī)定好了。

問題四：什么是邏輯的形式？

答：邏輯的形式或邏輯的內(nèi)容，并不是邏輯的內(nèi)容或邏輯的形式的根本規(guī)定者，反而是我們所要追查的那個被追查者規(guī)定著邏輯的全部質(zhì)態(tài)。

綜上，我在讀到第三章的時候，提出了上述四個問題，這一章基本圍繞著邏輯存在，邏輯形式，邏輯，進(jìn)行闡述，想說明，存在的前因，一定是邏輯的形式之前，就已經(jīng)存在一個個邏輯素質(zhì)。

以上是本人簡短的總結(jié)，還有不足，請大家多提意見。