從尼采《查拉圖斯特拉如是說》和記錄瓦格納生平及音樂作品的書里，讀到一本被提及好幾次的作品——叔本華的《作為意志和表象的世界》，名字就很繞。
翻開《作為意志和表象的世界》，共有三版序言，頭版是叔本華三十歲時(shí)對(duì)這本書的初版序言，最后一版是在他七十二歲時(shí)寫的。著寫一部書，跨越一生。
首先要說，這本書是難啃的。字字珠璣，邏輯嚴(yán)密，沒有一句廢話，想要快速閱讀是不可能的。正文共分四篇，分別為“世界作為表象初論”、“世界作為意志初論”、“再論世界作為表象”、“世界作為意志再論”，我用了將近四五天的時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)讀完第一篇（72頁）。為什么斷斷續(xù)續(xù)——讀時(shí)間長(zhǎng)了腦子累。
哲學(xué)議題
序言中，叔本華討論了什么是哲學(xué)。被當(dāng)作統(tǒng)治工具使用的哲學(xué)、作為養(yǎng)家糊口的職業(yè)的哲學(xué)、淪為詭辯的哲學(xué)，這些在叔本華眼里都不是真正的哲學(xué)，哲學(xué)在這些領(lǐng)域里只是一種達(dá)成個(gè)人或集體目的的手段——
“那些能夠?qū)笕水a(chǎn)生好處的事情，其出發(fā)點(diǎn)大多數(shù)是自己，他們?yōu)樽约壕?，為自己探討，而不是為了別人。”
叔本華對(duì)康德大加贊賞，雖然他對(duì)康德的某些理論進(jìn)行了批判，但仍認(rèn)為他對(duì)哲學(xué)教育起了巨大作用，“康德的哲學(xué)思想無論在哪里都發(fā)揮著其重要的教育意義，即使是其錯(cuò)誤失敗的地方，也有著獨(dú)特的教育意義。對(duì)于真正的哲學(xué)家來說，康德的獨(dú)創(chuàng)性在幫助他們推理同類事物方面發(fā)揮著重要的作用?！蓖瑫r(shí)叔本華也堅(jiān)持，若想真正了解哲學(xué)家的思想，就要去讀他們寫了什么，而不是通過二手資料或是別人轉(zhuǎn)述他們的思想。
對(duì)于自己的文字和思想，叔本華非常明確，他不是為“生存”和“工具”的目的而寫，“我的哲學(xué)如此安靜，只做真實(shí)探索...也許，除了只為追求真理而別無所求的人之外，再?zèng)]有人，以及任何以哲學(xué)自稱的流派，會(huì)在我的哲學(xué)中找到他們想要的認(rèn)知的?！?/p>
“那些真正的著作，總會(huì)保持自身穩(wěn)定的、安然的、持久不變的影響力，這就像一個(gè)奇跡，人們?cè)谶@種作用影響下，慢慢提升自己，如同一個(gè)充滿氣體的氣球，在經(jīng)過了半空的塵囂之后，最終會(huì)升到明亮的高空；而且，當(dāng)它升到高空，就再也不肯下來了，誰也不能將它拉下來。”
世界作為表象初論
把《作為意志和表象的世界》只讀一遍，根本無法抓到它的精妙，作者本人建議讀者至少讀兩遍，而且是逐字逐句按照前后順序認(rèn)真耐心閱讀，或許能得到自己的體會(huì)。
看完書的第一篇，《世界作為表象初論》，只能說對(duì)作者的意圖有初步的揣摩，距領(lǐng)悟還相距甚遠(yuǎn)。而對(duì)于如何把哲學(xué)家的文字用淺白的“人話”表述出來，更有難度。
我們每個(gè)人所處的世界，由主體“我”和客體“表象世界”構(gòu)成——世界即表象。換句話說，主體意識(shí)之外的存在，都是對(duì)于主體意識(shí)的表象，而每個(gè)意識(shí)對(duì)應(yīng)的表象世界是不同的。（對(duì)于我們每個(gè)人來說，可見可觸摸的自己身體也屬于表象，屬于客體。）
主體與它的客體構(gòu)成完整的不可分割的表象世界。
叔本華對(duì)物質(zhì)的討論我覺得很有趣，他認(rèn)為物質(zhì)是時(shí)空的因果。物質(zhì)之所以存在是由于它有特定的作用，以此存在于時(shí)空之中，也只有時(shí)間和空間統(tǒng)一，才能產(chǎn)生物質(zhì)，物質(zhì)不能脫離時(shí)間和空間存在。時(shí)間和空間則是特殊的可直觀的表象。
叔本華聊到了悟性，他認(rèn)為悟性的功能是認(rèn)識(shí)物質(zhì)和物質(zhì)的因果性，即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直觀認(rèn)識(shí)，而動(dòng)物和人一樣擁有悟性。悟性來源自單純的官能感覺。
在對(duì)哲學(xué)里的基本派別——唯物與唯心的論述中，作者分析了從客體出發(fā)的“唯物論”哲學(xué)體系的漏洞，認(rèn)為客體的存在是也由主體定義的，兩者不應(yīng)有先后和因果關(guān)系。
如果說悟性的功能是“直接認(rèn)識(shí)因果”，那么理性的功能就是“構(gòu)成概念”。概念只能被思維，是“表象的表象”，代表一種表象和另一種表象之間的關(guān)系。概念與個(gè)別直觀表象不同，它具有一般性，因此每一個(gè)概念都有它的含義圈。叔本華在這里強(qiáng)調(diào)了邏輯學(xué)的重要性，并用清晰的圖表解析了概念圈之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，以及游說者選擇任意方向引導(dǎo)、產(chǎn)生符合自身目的的詭辯和推論方法。
作者強(qiáng)調(diào)“感”和“知”的不同，認(rèn)為對(duì)于日常生活來說，悟性更可靠，而理性抽象概念的作用是在于廣泛的應(yīng)用中。在這里，叔本華探究了“笑”的原因，他認(rèn)為人的“笑”產(chǎn)生于直觀經(jīng)驗(yàn)和抽象概念的不吻合。
作者由此論述，認(rèn)識(shí)方式分為理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)兩種，前者包括知和概念，后者包括數(shù)理的直觀認(rèn)識(shí)和悟性的領(lǐng)會(huì)。除了純粹的邏輯之外，所有知識(shí)都是先從其他方面獲得直觀認(rèn)識(shí)，然后在理性中沉淀轉(zhuǎn)化為一種全新的抽象的認(rèn)識(shí)方式。
科學(xué)研究從概念開始，目的是獲得某事物的完整的抽象認(rèn)識(shí)，它通過某種形式簡(jiǎn)化知識(shí)，從而盡可能的獲得知識(shí)的完整性，系統(tǒng)性和從屬關(guān)系是科學(xué)研究的本質(zhì)。叔本華認(rèn)為，“只有通過證明的事物才是真實(shí)的”是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，真理并不需要證明，“而是每一個(gè)證明都需要一個(gè)無需證明的真理作為支撐”，直接得出的真理要比經(jīng)過證明得到的真理更為可靠。在推動(dòng)科學(xué)前進(jìn)的道路上，超凡的判斷力是非常重要的，它將直觀認(rèn)識(shí)的東西沉淀與反省思維中并形成相應(yīng)的固定概念。如康德所論，反省思維作用于直觀客體到概念，概括能力則用于從概念到直觀客體。
無論在任何領(lǐng)域中，直觀都是真理的最終來源和最高根據(jù)。謬誤都是從結(jié)論推論到根據(jù)而產(chǎn)生的。
在《世界作為表象初論》的最后部分，叔本華開始涉及人類生活，他說人類擁有具體生活和抽象生活，前者與動(dòng)物沒有太大差別，都需要與顯示做斗爭(zhēng)，會(huì)遭受苦難和死亡，而抽象生活存在于理性思考中，是對(duì)他所生活的世界的反映。抽象生活，即人的理性能主宰動(dòng)物性本能，指導(dǎo)行為，它和美德行為毫不相關(guān)，既可作惡也可為善。
幸福的基礎(chǔ)是什么？叔本華認(rèn)為是“我們想要得到的事物與實(shí)際得到的事物之間的比例”，痛苦的來源則是這兩者不成比例造成的。人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生這種不成比例，一個(gè)人之所以會(huì)感到不知所措、憤怒或猶豫，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)事物的發(fā)生是出乎意料的。這說明他頭腦中存在著謬誤。對(duì)人生和世界沒有正確的認(rèn)識(shí)，缺乏判斷力，一時(shí)的歡愉和憤怒一樣，都是妄念，即謬誤，是從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生的。
讀《作為意志和表象的世界》，要死很多腦細(xì)胞，死生循環(huán)，由此重生。接著看第二篇去了。
