花了很久的時間斷斷續(xù)續(xù)看完這本《致命的自負(fù)》，我覺得這實在是一本艱澀難懂的書。
“有人看到光，有人看到的卻是影?！奔词故情喿x同一著作，每個人的感受和收獲都不盡相同。有人獲得力量，有人獲得安慰。如此悲哀，它沒有給我什么啟發(fā)。我只能說我的閱讀水平有限，在這方面的知識實在是太過匱乏，希望下次再讀之時能有不一樣的感受。
哈耶克，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，新自由主義的代表人物。他一直反對社會主義，發(fā)對計劃經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為社會目標(biāo)是跟人目標(biāo)的總和，社會目標(biāo)不能抑制個人目標(biāo)。他相信資本主義經(jīng)濟(jì)本身有一種自行趨于穩(wěn)定的機能，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。他認(rèn)為社會主義違背人性，計劃經(jīng)濟(jì)將導(dǎo)致政府極權(quán)，社會主義的思想主張是一種“致命的自負(fù)”?！吨旅淖载?fù)》是哈耶克的最后一部作品，書中集中體現(xiàn)了他全面而系統(tǒng)地批判他所謂的“社會主義”主題。這一點從本書的副標(biāo)題“社會主義的謬論”可以看出。
導(dǎo)言中強調(diào)，哈耶克所謂的“社會主義”并非我們現(xiàn)在所說的社會主義，兩者有本質(zhì)的不同?？墒橇钊速M解的是，這兩者有什么不同呢。在我看來，兩者雖有不同，但是本質(zhì)上相差不遠(yuǎn)。哈耶克的矛頭直指韋伯的“理性社會主義”及其“社會主義理想”，這在一定程度上也可以適用于我們現(xiàn)實行的社會主義。
書中多次提出“拓展秩序”，但是也沒有給出一個明確合理的解釋。有人說是指“資本主義”。這是一種誤解了。拓展秩序是哈耶克在書中提到的核心概念，是他早年“自發(fā)秩序”的思想延伸。他指出“為了理解我們的文明，我們必須明白，這種拓展秩序并不是人們的設(shè)計或意圖造成的結(jié)果，而是一個自發(fā)的產(chǎn)物?！?br> 從另一個方面來說，拓展秩序也是盲目的，自發(fā)的。在論證這一觀點時，哈耶克用的是生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。其最精彩的一部分當(dāng)屬達(dá)爾文的進(jìn)化論。生物進(jìn)化引出文化進(jìn)化，兩者再進(jìn)行比較，進(jìn)而說明文化和文化的傳遞，幾乎不可能受遺傳的決定。它們必定是被所有類似的人通過傳統(tǒng)而學(xué)會的。在這方面，哈耶克與亞當(dāng)斯密的傳統(tǒng)頗為相像。但事實上，他更受惠于阿爾欽安的“不確定性、進(jìn)化和經(jīng)濟(jì)理論”。
哈耶克在書中的論證是強有力的，其語言也是犀利的?！吨旅淖载?fù)》可以說是一個論戰(zhàn)的戰(zhàn)場。之勢書中到處彌漫著硝煙的味道。曾有一篇書評把其語言風(fēng)格形象描述為“超越了實證態(tài)度的語言暴力式的論證方式”“破壞性的批判”。雖然這種批判是建設(shè)性的、原創(chuàng)性的，但是卻顯得冗長難懂，讓讀者望而卻步。
書中經(jīng)典的東西實在太多，例如，資本主義使無產(chǎn)者生存，成本核算就是生命核算，不知道的事物也是不能規(guī)劃的等等。其中最令我贊嘆的是哈耶克對宗教與傳統(tǒng)兩者關(guān)系的解釋。哈耶克在書中所表明的立場清楚且堅決，即是反對迷信乃至敵視宗教的有力反駁。哈耶克提出“許多人在談到上帝時，他們所指的也許只是維持其共同體生存的道德傳統(tǒng)或價值觀的化身?！薄爸刃虻母床⒉皇窃谧匀唤缰?，而是它的特征之一?！钡?，哈耶克另一方面也承認(rèn)這些無論真實還是虛假的信仰，人類在一定時期內(nèi)或是更加漫長的時間內(nèi)會遇到巨大的困難，亦或是災(zāi)難。
他揭示了分裂成兩種生存狀態(tài)的人類。一是人的態(tài)度和情感所適應(yīng)的小群體的行為。人類在這樣的小群體中生存了幾十萬年，他們相互認(rèn)識，相互滿足對方的需求，并追求著共同的目標(biāo)。二是文化進(jìn)行中較為晚近的發(fā)展。這時逐步形成了各種制度、道德體系和傳統(tǒng)。維持生存的人以和平競爭的方式，與陌生人合作，追求自己所選擇的成千上萬不同的目標(biāo)。
一個規(guī)則，是否能夠延續(xù)下去，要看它如何產(chǎn)生，是否適應(yīng)這個瞬息萬變的世界。習(xí)慣和傳統(tǒng)是對環(huán)境的非理性選擇，神秘的宗教或信仰能夠支持這個岌岌可危的秩序，更能支配人們的行為。我們不得不承認(rèn)這一點，那就是宗教的傳播為生命的道德和傳統(tǒng)提供了落腳點，使之得以延續(xù)下去。
時代的轉(zhuǎn)變，時曾一度得勢的宗教迅速衰落。這一點在倡導(dǎo)共產(chǎn)主義和社會主義的國家尤為突出。不管怎樣，宗教已不適應(yīng)時代的發(fā)展，宗教的消亡是一個時間問題而已。
在反對社會主義的“計劃經(jīng)濟(jì)”時，哈耶克的論證方法實在是絕妙。他先是說了財產(chǎn)、自由、公正的起源，提出沒有財產(chǎn)的地方亦無公正可言。接著貿(mào)易的古老歷史，貿(mào)易比國家的產(chǎn)生更早，它使世界居住密度增加成為可能。這些都是為了說明“計劃經(jīng)濟(jì)”的不合理性，市場是有悠久歷史，是自發(fā)的，不能夠人為地干預(yù)市場運作。他在第五章提出人們企圖干預(yù)市場秩序，很少會是人們預(yù)想的結(jié)果。因為決定這種秩序的，是任何執(zhí)行這種干預(yù)的人都無從知道的許多具體事實。
即使對市場秩序的后果是未知的，但是我們也不能強加干預(yù)。而是應(yīng)該遵循市場規(guī)律，對政府的政策作出相應(yīng)調(diào)整。
這不禁讓我想起了前蘇聯(lián)的“計劃經(jīng)濟(jì)”，這種內(nèi)向型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是比較劣質(zhì)的，但是在那個特殊的年代確實發(fā)揮了不可磨滅的作用。但是這也只是在一定時期內(nèi)的政策，由于計劃經(jīng)濟(jì)效益低下，缺乏活力，結(jié)構(gòu)失衡而使國家陷入困境。
不僅是蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟(jì)有謬誤，中國的人民公社化運動也是錯誤的選擇。這都充分說明了計劃經(jīng)濟(jì)的不可行性。
這本社會主義的挽歌，它把視野拓展到人類文明的整體，以此為主線，進(jìn)行了橫向和縱向的比較。
歸結(jié)起來，社會主義的謬論主要有以下幾點：一是理性社會主義的公有制反對私有財產(chǎn)；二是理性社會主義提倡平均主義，反對人與人之間財產(chǎn)的差距；三是理性社會主義贊成對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行集中計劃和控制。
看完這本書，有一個問題很是費解。那就是我們現(xiàn)行的社會主義和哈耶克所提出的社會主義有什么本質(zhì)的區(qū)別？我們之所以選擇社會主義，并不是因為社會主義到底有多么好、多么和諧，只不過是依照傳統(tǒng)和道德而選擇了它。放到中國的具體歷史中，特別是清朝末年，選擇社會主義可以說是一種不得已選擇。誰也不能斷定，要是當(dāng)時沒有走這條道路而是選擇了其他的道路，是不是就會比現(xiàn)在更好？
我們從出生就被灌輸了“資本主義不好”的觀念，就算資本主義的工人是戴著黃金鐐銬的奴隸，也不見得我們這些人比他們好在哪里。反觀現(xiàn)在的社會，貧富差距越來越大，房價“空調(diào)”等等社會問題，我不知道我們應(yīng)該以何種心態(tài)去說社會主義的好話。
歷史總是在向前發(fā)展的，前進(jìn)的道路上總是有人犧牲的，我不知道我們是否是犧牲的一代。有時候存在真的不一定就合理的。