在我們的現(xiàn)實(shí)生活中有一個(gè)奧秘常常被人忽略，那就是如果需要一個(gè)人一定要做點(diǎn)事情的話，那么內(nèi)向的人寧愿管事，外向的人偏好管人。一般來說，內(nèi)向的人好靜，反過來，外向的人好動(dòng)。內(nèi)向的人給人以似乎比較多地向內(nèi)心找原因的錯(cuò)覺，其實(shí)不管是內(nèi)向的人還是外向的人，其散亂的心是一樣的。
外向的人給人的感覺是很活潑，話會(huì)說個(gè)沒完。給人的感覺是好表現(xiàn)自己，當(dāng)然也會(huì)表現(xiàn)為喜歡幫助他人。這在佛教的修行里面，是散亂心強(qiáng)的表現(xiàn)。內(nèi)向的人則相反，他們寧愿面對(duì)機(jī)器也不愿意面對(duì)他人，給人的印像好像很沉默，很寧?kù)o，好像其散亂心小些似的。
其實(shí)，內(nèi)向的人并非散亂心小，這從自己的經(jīng)歷中親自體驗(yàn)出來的。自己以前是一個(gè)很內(nèi)向的人，一般在生人面前是不說話的。寧愿面對(duì)機(jī)器，在沒有事情可做的時(shí)候，是很可怕的。因?yàn)樯y心的作用，很容易胡思亂想，這也是最痛苦的時(shí)候，因?yàn)椋覀內(nèi)祟愖羁膳碌氖虑槟^于對(duì)未來的無知。
所以，自己以前是拼命工作，或者找事情做。這樣才能使自己充實(shí)，最少地被散亂心困擾?，F(xiàn)在經(jīng)過六年多的禪修，知道如何控制自己的心，或者說基本上可以做自己心的主人。所以，不再受寂寞或者叫孤獨(dú)的威脅，因?yàn)樽约褐懒巳绾伟焉y的心收住，不讓它胡思亂想。
所以，不管是外向的人，還是內(nèi)向的人，其散亂的心是一樣的，他們都會(huì)受到散亂心的威脅，面對(duì)寂寞和孤獨(dú)的困惑。只是在沒有學(xué)習(xí)禪修之前，因?yàn)椴恢廊绾稳ッ鎸?duì)這顆散亂的心而各自想方設(shè)法（外向的人找人聊天，內(nèi)向的人找事情做）來解決問題，而禪修是徹底解決這個(gè)問題的方式。
這就是佛教要解決我們的問題之一——如何安心。如何把自己的散亂心安住在當(dāng)下，安住在生活中的任何時(shí)刻。因?yàn)槲覀兊男谋粫r(shí)間（過去、現(xiàn)在、未來）和空間（四維上下）所分割，我們不是在想過去某個(gè)時(shí)候的事情，就在想將來某個(gè)時(shí)候的事情，從而分別不斷，痛苦不斷。
所以說，這就是二祖要求達(dá)摩祖師給他安心的原因，甚至不惜立雪斷臂的代價(jià)；這就是只有十二歲的四祖向三祖要求得解脫的原因；這也就是歷代祖師們辛辛苦苦要開悟、要覺悟的原因。因?yàn)槲覀儽蛔约旱纳y心害慘了，因?yàn)槲覀兠允Я俗约旱恼嫘模驗(yàn)槲覀冞z失了自己的覺悟，因?yàn)椤?/p>
所以，覺悟后的四祖說：“百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源”。我們只要收拾好自己的散亂心；只要管理好自己的散亂心；只要控制住自己的散亂心；只要能做自己心的主人，那么一切的問題都能得到解決。難嗎？三大阿僧只劫才能解決。容易嗎？百草頭邊就是祖師意。
所以，不管內(nèi)向還是外向的人，每一個(gè)人都會(huì)面對(duì)這個(gè)散亂心的困擾。只有覺悟了自己或者說修行了自己的人，才能把這散亂的心收回來；才能不跟著散亂心跑；才能控制住自己的心；才能管理好自己的心；才能完整自己的心；才能真正做自己心的主人。
