愛和欲，由愛而生欲望，由欲望而生愛，愛欲貫穿人生，隨著時代發(fā)展，大信息爆發(fā)。愛欲正在慢慢逝去，真實感消散，流于表面的感性，大家一起步入倦怠社會。

我一直覺得80-90年代的那些讀書人是幸福的，交通和信息受阻，基本能接觸的就是書和現(xiàn)實。所以與很多老師交流的時候，談起曾經(jīng)的大學(xué)生活，時間規(guī)律、有目標(biāo)，他們很困惑，你現(xiàn)在有時間，家里供著你讀書，你花時間學(xué)習(xí)不就行了。但現(xiàn)在的人，不僅僅是大學(xué)生，信息來源太廣，電子產(chǎn)品游戲各種。學(xué)習(xí)對他的影響力占不了幾分。專門花時間學(xué)習(xí)，也沒狀態(tài)。至少學(xué)習(xí)狀態(tài)大幅削減，對知識的感受也會輕飄。并不是說大學(xué)生要把學(xué)習(xí)學(xué)好，只是覺得幸福度應(yīng)該是低于80-90年代的，無論是戀家情節(jié)，還是學(xué)習(xí)感受。

《愛欲之死》這本書，談了六個點。

一、因無能或者無法愛，而人會感受到隱約憂郁癥。要擺脫這種情緒，可以是學(xué)會去愛，通過做破除不能。要么是學(xué)會去感受，當(dāng)夜空繁星漫漫，碧藍深悠時，靜心感受這宇宙的靈妙。

二、無能為力。愛一個人，不要只有占有欲和控制欲，而要承認(rèn)你與他就是不同的，你沒有能力去改變他，但可以求不同而和，不是因為愛才幸福，而是會愛才圓滿。

三、徒勞的生命。現(xiàn)代社會，追求效率至上。徒勞類似于內(nèi)卷，內(nèi)卷不產(chǎn)生價值，但內(nèi)卷會通過篩選，賦予少數(shù)人門票。徒勞的本質(zhì)是自由與不自由。無論是員工，還是創(chuàng)業(yè)者。員工作為雇員，時間合適自主性的剝削造致了不自由，這是種外在剝削。創(chuàng)業(yè)者和老板，看似是自由選擇，多了層內(nèi)在驅(qū)動，實質(zhì)是內(nèi)在和外在的雙層剝削。而自由的世界，或許我們將在下一個時代迎來。

四、色情。當(dāng)我們談?wù)搻矍榈臅r候，每個人都能描述個烏托邦。但現(xiàn)實烏托邦不存在，所以只有將愛情世俗化，而去世俗化之后的愛情，演變成了個人的展示品，愛情不僅需要標(biāo)準(zhǔn)，還需要標(biāo)價。在經(jīng)濟浪潮的沖擊下，異化為色情。

五、想象力。我們的想象力是瀕臨于枯竭，還是在張力中重生。想象力的來源是理性與感性的結(jié)合。而愛欲的日趨消散，消弭了感性。同時，信息潮沖擊下，人的自由選擇不受限，換句話說，就是選不出來，也正在消解人主觀意識的獨特性。群體乏力之下，想象力已經(jīng)受困，就好比我們現(xiàn)在很少再能感受到震驚的文學(xué)作品問世。

六、理論之殤。理論的滅亡。數(shù)字和數(shù)據(jù)，能做的只是運算。知識都是正確性的，已經(jīng)留下的，而認(rèn)知則是經(jīng)歷出來的，可對可錯可調(diào)節(jié)的。大數(shù)據(jù)爆發(fā)之下，過于偏重數(shù)字化的時代，奔著科學(xué)計算，本質(zhì)是在偏離人性。解決戰(zhàn)爭，社會焦慮，環(huán)境危機等。受沖擊之后，這些問日日益突顯。而實踐和認(rèn)知的追求，才是理論的源泉。

精句簡摘

1.愛情是“雙人舞”。它打破了一人視角，讓世界從他者、從別處的視角中重生。

2.我們時刻把所有事物拿來比較、歸類、標(biāo)準(zhǔn)化，為“異類”尋找“同類”，因為我們已經(jīng)失去了體驗“他者”的機會。

3.自愛的主體以自我為出發(fā)點，與他者明確劃清界限；自戀的主體界限是模糊的，整個世界只是“自我”的一個倒影。

4.愛欲將主體從“自我”世界中拉扯出去，轉(zhuǎn)移到“他者”世界。

5.所謂極樂，與地獄無異。

6.愛欲、對愛情之渴望戰(zhàn)勝了憂郁癥，帶領(lǐng)你從“同質(zhì)化的地獄”走進他者的“烏托邦”。

7.當(dāng)今社會越來越陷入同質(zhì)化的地獄，無法產(chǎn)生愛欲的經(jīng)驗，因為愛欲的前提是作為他者的非對稱性和外部性。

8.“近距離”依然意味著保持距離，而“零距離”卻是將這份距離感徹底毀掉了。

9.消極面往往是一個事物得以訴諸積極面的、可以活躍存在的基礎(chǔ)。單純的積極面是缺乏生命力的。

10.愛不是一種可能性，它并不基于我們的努力和積極態(tài)度而存在，它可以沒來由地打擊我們，傷害我們。

11.我們擁有的是一個絕對意義的“當(dāng)下”，它抹殺了時間的瞬間性和片段性，將有時有刻轉(zhuǎn)化為無時無刻，時間只是單純的疊加，不再受情景和情境所限，如同時鐘嘀嗒嘀嗒，周而復(fù)始，不受萬物驅(qū)使，每一瞬間都為這一秒的嘀嗒讓路。

12.不敢冒生命之險的人成為最終的“奴隸”，從而臣服于相對的“主人”。面對死亡的威脅，他寧愿為奴，依附于這徒勞的生命。

13.純粹的資本收益是寡廉鮮恥的，因為其目的不是過上好日子，而只是徒勞的活著

14.“絕對精神的生命”不是徒勞的生命，“它不畏死，不怕生命之凋零”，它承載并包容著絕對精神。

15.愛情中的雙方必須首先從自我中走出來，走進對方，讓自我在對方中死去才能重生。

16.只有一件事物、一個人身上體現(xiàn)出矛盾性且具備容納和接受這種矛盾性的能力的時候，才能被稱為是有生命力的。

17.愛情能夠證明，生命的時間存在永恒，它的本質(zhì)是忠誠，即我對你言而有信。這也是幸福的根基！是的，愛情帶來的幸福是時間可以永恒的最好證明。

18.阿甘本認(rèn)為在每個目的背后都存在一種強制性，而世俗化正是將事物從這種強制性中解放出來，使其變成“純粹的無目的媒介

19.如果說有一樣?xùn)|西需要對當(dāng)今社會日益頻繁發(fā)生的“失望”負責(zé)，那么它不是不斷升華的想象力，而是不斷提高的期望值。

20.人們對物品進行拍照，是為了將它們的意義奪走。我的故事某種程度上是為了讓人閉上眼睛。

21..我愛你，而你也愛我，我在你中找到我，而你也想念我，我將自己舍棄，進入你，而你接受我，于是我找回了自己。

22.精神的本意為不安，也正是不安給予精神以活力。

23.哲學(xué)是從愛欲到理性的轉(zhuǎn)化

24.知識是肯定性的，因而是積累的、漸增的?？隙ㄐ缘男畔⒉荒芨淖兒皖A(yù)告任何事情，因而是無果的。認(rèn)知則是一個否定性的過程，包含著甄別、提煉和實踐。

25.在哲學(xué)和理論的開端，理性與愛欲之間有著極為密切的關(guān)聯(lián)，