價(jià)值觀是一個(gè)人所有價(jià)值判斷的總和，所謂價(jià)值判斷就是面對(duì)一件事物，對(duì)其是好還是壞、是對(duì)還是錯(cuò)、是美還是丑的判斷。對(duì)一件事物的價(jià)值判斷有四種，好的、壞的、不知道和無(wú)法判斷，那么對(duì)兩件事物的判斷組合就會(huì)有4*4種，對(duì)n個(gè)事物的判斷就是4的n次冪，因此價(jià)值判斷的組合是個(gè)極大的數(shù)字，也因此人與人的價(jià)值觀是不可能相同的，這也造就了人的獨(dú)特性。關(guān)于價(jià)值判斷，在《價(jià)值判斷》一文中談過(guò)，這里就不在復(fù)述了，這里著重談構(gòu)建價(jià)值觀的方法。

之前在《人》一篇中也談到過(guò)，價(jià)值判斷是人的個(gè)體模型的輸出，形成價(jià)值判斷的過(guò)程是復(fù)雜的，這造成了人的不可復(fù)制性也成就了人的自由。因此，所謂人，其直接表現(xiàn)就是其價(jià)值觀，所以“做人”就是構(gòu)建人的價(jià)值觀。對(duì)于“做人”，東西方文明有著不同的側(cè)重點(diǎn)，東方重視綜合而西方則重視分解，二者正好是硬幣的兩面。

綜合的劣勢(shì)在于，入門(mén)困難，對(duì)初學(xué)者很不友好，沒(méi)有一條完善的路徑可循，而且沒(méi)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)衡量，以至于魚(yú)龍混雜，很多妄人可以濫竽充數(shù)；優(yōu)點(diǎn)在于這種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系給予個(gè)體極大的自由空間，所以一旦入門(mén)則通?？梢赃_(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?/b>。東方價(jià)值觀構(gòu)建方法最具代表性的是禪宗、悟道、境界等等這些概念，所有這些概念都是只可意會(huì)不可言傳的，其背后都是一個(gè)綜合了各種復(fù)雜因素的混沌系統(tǒng)，而東方文明并不對(duì)其進(jìn)行分解，而是說(shuō)“道可道非常道”，所以沒(méi)有方法，所以為了有所突破只能靠參悟、靠慧根，說(shuō)白了就是在訓(xùn)練方法上面憑運(yùn)氣、撞大運(yùn)。所以，這種方法是極其難以掌握的，不但過(guò)程難以掌控，就連最終的結(jié)果也難以判定。例如兩晉流行的談玄，就是這種現(xiàn)象的極致，大家談的玄之又玄，甚至連自己都弄不清楚，弄不清楚也就算了，反而不以為恥反以為榮，當(dāng)然這其中不乏真通透的人，但是在這種大背景下，恐怕絕大多數(shù)都是附庸風(fēng)雅罷了。

分解的劣勢(shì)在于限制了個(gè)性發(fā)揮的自由，所以一旦形成體系就會(huì)按照這一體系發(fā)展下去，如此便犧牲了更廣闊的可能性，容易掉進(jìn)局部最優(yōu)的陷阱中無(wú)法自拔。但是分解有個(gè)極大的優(yōu)勢(shì)，那就是可以分解出一系列標(biāo)準(zhǔn)的訓(xùn)練方式，可以幫助初學(xué)者入門(mén)直到掌握所有技術(shù)，然后再開(kāi)始更高層次的探索，這也就是現(xiàn)在的整個(gè)科學(xué)體系。所以，對(duì)于初學(xué)者而言，顯然科學(xué)的體系更適合作為入門(mén)的方法。

希臘文明是西方文明的肇始，那時(shí)希臘文明中只有一門(mén)學(xué)問(wèn)就是哲學(xué)，翻譯過(guò)來(lái)是愛(ài)智慧，而所謂智慧就是能夠解釋一切和預(yù)測(cè)一切。所以，那時(shí)的哲學(xué)是一門(mén)包羅萬(wàn)象的學(xué)問(wèn)。逐漸的，這門(mén)學(xué)科被分為了兩類(lèi)，一類(lèi)對(duì)客觀現(xiàn)象進(jìn)行研究，被稱(chēng)為物理學(xué)，另一類(lèi)則對(duì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)進(jìn)行研究，被稱(chēng)為形而上學(xué)。再到后來(lái)，客觀現(xiàn)象的研究越分越細(xì)，成了今天的科學(xué)；形而上學(xué)則反而被冠以哲學(xué)的名稱(chēng)。這一過(guò)程恰恰就是人們天生習(xí)慣了的一種建立價(jià)值觀的過(guò)程，所以現(xiàn)如今我們不妨遵循同樣的過(guò)程構(gòu)建個(gè)體的價(jià)值觀。

1、對(duì)客觀現(xiàn)象的理解是價(jià)值觀的基礎(chǔ)，對(duì)客觀現(xiàn)象的研究起初叫做物理學(xué)，后來(lái)分解為化學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)等等，但是最終還是會(huì)統(tǒng)一于物理學(xué)，因?yàn)榛瘜W(xué)的本質(zhì)是原子層面的物理運(yùn)動(dòng)，生物學(xué)大多是分子層面的物理運(yùn)動(dòng)、地理學(xué)則是宏觀的物理運(yùn)動(dòng)等等，最終一切理論都可以歸納到理論物理學(xué)，而其他學(xué)科只保留對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)的研究。學(xué)習(xí)物理學(xué)要有數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)，如學(xué)數(shù)學(xué)在《如何訓(xùn)練數(shù)學(xué)》中已經(jīng)談到。有了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，就可以開(kāi)始經(jīng)典物理學(xué)的學(xué)習(xí)了，包括經(jīng)典力學(xué)、光學(xué)和電磁學(xué)。這些就是初中、高中教材的內(nèi)容，其實(shí)中國(guó)的基礎(chǔ)教育是相當(dāng)完善的，包括教材和教程，只是為了提高效率使用了考試的方式進(jìn)行選拔，雖然這也是目前已知的成本收益比最優(yōu)的方式，但是難免會(huì)造成一些唯分?jǐn)?shù)論的負(fù)面效應(yīng)，不過(guò)總體還是瑕不掩瑜的。而如果不是功利的去應(yīng)付考試的話，整個(gè)這套教材和教學(xué)過(guò)程都是非常值得肯定的，關(guān)于教育又是一個(gè)大的話題，這個(gè)話題在《教育》一篇中談到。如何學(xué)習(xí)物理呢？實(shí)際上，我們所學(xué)的物理其實(shí)是物理的數(shù)學(xué)模型，歸根到底我們學(xué)習(xí)的還是一種數(shù)學(xué)模型，所以參考《如何訓(xùn)練數(shù)學(xué)》就可以了。有了數(shù)學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)的基礎(chǔ)，就為后面的進(jìn)步打下了基礎(chǔ)。

2、要學(xué)習(xí)歷史。歷史本來(lái)只是故事，你可以去讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，那就是一本古代的八卦書(shū)，可以去讀《史記》那是用極優(yōu)美凝練的語(yǔ)言寫(xiě)就的一本故事書(shū)。所以，當(dāng)你不帶有功利目的去讀歷史的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得其樂(lè)無(wú)窮，從小孩到老人，沒(méi)有人不喜歡聽(tīng)故事，這是人類(lèi)演化出來(lái)的信息饑渴天性。關(guān)于如何學(xué)歷史，在《如何學(xué)歷史》一篇中已經(jīng)談到。

3、深入的學(xué)習(xí)理論物理，掌握了經(jīng)典物理之后，要去探索更深入的物理學(xué)領(lǐng)域，包括了狹義相對(duì)論、廣義相對(duì)論、量子力學(xué)、弦論等等。當(dāng)然，這些領(lǐng)域用到了更為復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型，所以可以先弄明白其通俗解釋?zhuān)辛司υ偃ネ晟萍?xì)節(jié)，去研究其數(shù)學(xué)模型。當(dāng)然，弄明白通俗解釋最好的辦法是讀科普書(shū)，或者看科普視頻，看不同的科普書(shū)，因?yàn)橥ㄋ捉忉屚ǔ?huì)通過(guò)通俗的例子去做比喻，但是既然是比喻就難免有失嚴(yán)謹(jǐn)，甚至?xí)`導(dǎo)初學(xué)者南轅北轍，所以多看幾本不同的科普書(shū)、多看不同的科普視頻，從多個(gè)維度對(duì)自己的理解加以校準(zhǔn)，可以盡量避免這種情況。在進(jìn)入這些最宏觀或者最微觀的領(lǐng)域時(shí)，切記避免將科學(xué)問(wèn)題與宗教或者中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容聯(lián)系在一起，例如，那些量子佛學(xué)之類(lèi)的把戲都是一些宵小妄人牟利的拙劣手段，千萬(wàn)不要掉入這種事是而非的陷阱中去。其實(shí)，識(shí)別陷阱的方法也很簡(jiǎn)單，就是看這一套理論是否具有可證偽性，而不是僅僅看他是否自洽。自洽是容易的，自洽的理論也有無(wú)窮多，但是如果不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)證偽，那么對(duì)我們理解宇宙則毫無(wú)意義。

4、要有愛(ài)好。價(jià)值觀的構(gòu)建需要很多素材，科學(xué)知識(shí)只是其中的一部分，更大的部分是各種體驗(yàn)，這在《人本》一篇中詳細(xì)談過(guò)。至于如何找到愛(ài)好，在《如何找到愛(ài)好》一篇中談到。愛(ài)好最好不止一個(gè)，而且最好不同的愛(ài)好都有一個(gè)，其中運(yùn)動(dòng)類(lèi)的愛(ài)好是必須的，具體原因在《我們?yōu)槭裁匆\(yùn)動(dòng)》一篇中談到，在運(yùn)動(dòng)之外還可以有唱歌、畫(huà)畫(huà)、書(shū)法、棋類(lèi)等等愛(ài)好。但是愛(ài)好多的前提是每種愛(ài)好都要達(dá)到相當(dāng)?shù)亩挝唬_切說(shuō)至少要達(dá)到4段以上，否則只是在一味的獲取初級(jí)體驗(yàn)，這種積累并無(wú)意義。為什么要達(dá)到4段以上呢？因?yàn)橥ǔ＿@個(gè)段位已經(jīng)掌握了這項(xiàng)愛(ài)好的所有基本技術(shù)，對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有了透徹的理解，或者說(shuō)，例如，街邊打的羽毛球并不是真正的羽毛球，即便上了場(chǎng)地但自己一味亂打，也不是真正的羽毛球，只有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練掌握了標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)，運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)進(jìn)行比賽時(shí)你才真正接觸到了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。另外，廣泛的愛(ài)好可以起到觸類(lèi)旁通的效應(yīng)，很多時(shí)候在一種愛(ài)好上面遇到瓶頸無(wú)論如何無(wú)法突破時(shí)，往往可以在另一項(xiàng)愛(ài)好上獲得靈感，瞬間取得突破。比較有名的，張旭見(jiàn)公孫大娘舞劍，書(shū)法造詣大增，終成一代宗師。日常生活中這種例子也比比皆是，例如打籃球啟動(dòng)速度慢難以突破，但是學(xué)習(xí)了羽毛球的步法，其中有個(gè)小技巧叫叉步啟動(dòng)，這個(gè)技巧用在籃球上面突破起來(lái)就變得易如反掌了。

5、訓(xùn)練理性。理性工具的使用方式是，排除那些顯然錯(cuò)誤的結(jié)論，篩選出沒(méi)有那么多錯(cuò)誤的結(jié)論。對(duì)于價(jià)值判斷而言，也需要理性工具進(jìn)行篩選，那些不自洽的要即時(shí)排除，長(zhǎng)久堅(jiān)持下來(lái)，價(jià)值觀才能通透和精一。關(guān)于如何訓(xùn)練理性，在《如何訓(xùn)練理性》一篇中談到，理性工具的使用對(duì)于掌握知識(shí)和學(xué)習(xí)技能來(lái)說(shuō)都是基石，所以訓(xùn)練理性能力是永遠(yuǎn)無(wú)法繞開(kāi)的一個(gè)環(huán)節(jié)，就像一切運(yùn)動(dòng)都離不開(kāi)跑步，所以無(wú)論如何這個(gè)工具務(wù)必要達(dá)到精通。

6、廣泛的讀書(shū)。讀書(shū)的價(jià)值在于獲取極致體驗(yàn)，讀經(jīng)典獲取體驗(yàn)更快，質(zhì)量也更高。讀書(shū)就是與先賢對(duì)話，能夠流傳下來(lái)的經(jīng)典價(jià)值更大，想象一下，如果你可以與當(dāng)代最偉大的人物們對(duì)話，聆聽(tīng)教誨會(huì)有怎樣的收獲，那么與歷代偉人對(duì)話又會(huì)產(chǎn)生怎樣的收獲呢？關(guān)于如何讀書(shū)，在《如何讀書(shū)》中談到。

7、演講與寫(xiě)作。技能必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能掌握，知識(shí)必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐方能融匯貫通，所以我們要有廣泛的愛(ài)好去實(shí)踐我們所掌握的學(xué)習(xí)技能的方法，也要去實(shí)踐突破瓶頸的方法，而對(duì)于很多知識(shí)而言就相對(duì)困難些。例如狹義相對(duì)論和量子力學(xué)，我們并沒(méi)有途徑去實(shí)踐它，再如一些框架性的知識(shí)，通常也只能在構(gòu)建自己的知識(shí)體系時(shí)實(shí)踐。對(duì)于知識(shí)，有一種很好的實(shí)踐方式，就是講給別人聽(tīng)，給別人講清楚。對(duì)于特定的知識(shí)，如果自己想清楚了，這些知識(shí)你可能掌握了60%，因?yàn)楹芏鄦?wèn)題在你的盲區(qū)，你是想不到也看不到的。但是，如果能夠給別人講清楚，你應(yīng)該已經(jīng)掌握了90%，因?yàn)樵谒伎既绾文芙o別人講清楚的過(guò)程中，你就不得不考慮他們可能會(huì)提出的一些問(wèn)題，尋找這些問(wèn)題的答案可以大大減少自己的盲區(qū)。給別人講，一種是演講，當(dāng)然這種機(jī)會(huì)未必很多，而且演講也需要一些專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，這些在《如何演講》中談到。演講之外我們可以通過(guò)寫(xiě)作達(dá)到實(shí)踐目的，寫(xiě)作畢竟還是比較自由的，當(dāng)然寫(xiě)作也需要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，這在《如何寫(xiě)文章》中談到。

8、經(jīng)過(guò)大量的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我們已經(jīng)積累了相當(dāng)?shù)乃夭模?b>那么接下來(lái)我們需要一個(gè)框架將這些素材組合起來(lái)形成我們自己獨(dú)特的價(jià)值觀，這時(shí)我們需要學(xué)習(xí)哲學(xué)。事實(shí)上，哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，其關(guān)于客觀現(xiàn)象的部分已經(jīng)徹底由物理學(xué)取代了，而隨著物理學(xué)的不斷發(fā)展，包括宏觀與微觀的實(shí)驗(yàn)觀測(cè)以及理論研究過(guò)程中積累的科學(xué)方法，本體問(wèn)題也已經(jīng)成了物理學(xué)的領(lǐng)域。而關(guān)于人類(lèi)思想的研究則被腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科接手，狹義的形而上學(xué)已經(jīng)完成了其歷史使命，哲學(xué)已經(jīng)變成了哲學(xué)史。然而，這部哲學(xué)史對(duì)于人類(lèi)文明而言是不可或缺的，盡管其中很多結(jié)論在當(dāng)今的理論體系中已經(jīng)被淘汰，但是他們的意義恰恰在于為我們排除了這些錯(cuò)誤和陷阱，雖然限于條件當(dāng)時(shí)得出了錯(cuò)誤的或者不完善的結(jié)論，但是他們的方法卻是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。學(xué)習(xí)哲學(xué)史，重要的不是那些結(jié)論，而是前輩哲學(xué)家們的思想，也就是得出結(jié)論的路徑與方法。這些在《如何學(xué)哲學(xué)》中談到。

9、人與人的關(guān)系與情感。這是最復(fù)雜的部分，也是價(jià)值觀最終極的部分。可以說(shuō)我們的一切煩惱都來(lái)自于他人，我們的一切快樂(lè)也來(lái)自于他人。換句話說(shuō)，沒(méi)有他人，我們就不會(huì)有情緒也不會(huì)有情感，而積極的看法則是，作為人類(lèi)所獨(dú)有的最豐富多彩的情感正是來(lái)自于與他人的關(guān)系。當(dāng)我們用理性工具分析如何處理與他人關(guān)系這個(gè)問(wèn)題時(shí)，首先需要問(wèn)的兩個(gè)問(wèn)題是“什么是我什么又是他人”和“處理與他人的關(guān)系是為了什么”。前一個(gè)問(wèn)題，在《人》一篇中談到，后一個(gè)問(wèn)題在《人與人的關(guān)系》一篇中談到。當(dāng)然，這些只是在我個(gè)人的體系中自洽的一整套理論，索性的是沒(méi)有什么與主流價(jià)值觀相悖的結(jié)論，但這絕不是唯一的理論，而且這套理論也不可能沒(méi)有錯(cuò)誤，所以正如最初在寫(xiě)作目的中談到的，這些文章的問(wèn)世的唯一目的是接受批判，希望能夠從不同角度獲取批判從而能夠使得這一理論體系更臻于完善。

價(jià)值觀的構(gòu)建只應(yīng)有開(kāi)始不應(yīng)有結(jié)束，即便下一秒是死亡，這一秒也應(yīng)專(zhuān)注于收集這人生最后的極致體驗(yàn)。