論傳統(tǒng)的內(nèi)容簡(jiǎn)介（摘自豆瓣）

作者希爾斯是一位著名的社會(huì)學(xué)家。這部?jī)A其25年心血的著作，成為整個(gè)西方世界第一部全面、系統(tǒng)地探討傳統(tǒng)的力作。作者從社會(huì)學(xué)角度著重探究了傳統(tǒng)的含義、形成、變遷，傳統(tǒng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)、與現(xiàn)代化的關(guān)系，社會(huì)制度、宗教、科學(xué)、文學(xué)作品中的不同傳統(tǒng)，以及傳統(tǒng)在歷史發(fā)展進(jìn)程中的不可或缺性等問(wèn)題。

正文

忘記從哪里看到這樣一句話，用到這里很合適：“傳統(tǒng)從未成為過(guò)去，也似乎從未在民眾日常生活中徹底消失，且一直與日常生活休戚相關(guān)?！边^(guò)去與現(xiàn)在總是獨(dú)立于人們意志。它們復(fù)雜交融，如從物質(zhì)存在，到象征體系，從個(gè)人行動(dòng)到社會(huì)構(gòu)成。傳統(tǒng)，過(guò)去既已存在，便不能一刀切似的否定，個(gè)人，社會(huì)，國(guó)家對(duì)待傳統(tǒng)需審慎。

第一部分：開(kāi)頭導(dǎo)論部分（P1-P45)

解釋什么是傳統(tǒng)，，對(duì)傳統(tǒng)如何認(rèn)識(shí)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，現(xiàn)在傳統(tǒng)這個(gè)詞給人的印象是什么，特別分析了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)傳統(tǒng)的現(xiàn)狀。

第二部分：傳統(tǒng)的潛移默化和深遠(yuǎn)持久

在過(guò)去的掌心中（P46-P73)

以“過(guò)去”為基礎(chǔ)的“現(xiàn)在”，傳統(tǒng)總能或多或少地被沿襲、糅合于現(xiàn)在事物中。世代更替引起系列變化，卻無(wú)法取代大多數(shù)已有的事物。再有創(chuàng)造力的一代，無(wú)法制造出其所使用的一切。當(dāng)然，不同時(shí)期產(chǎn)生的觀念和范型也必然互相沖突。

希爾斯分析了為什么在這個(gè)世事不斷變化的世界，傳統(tǒng)存在的必要性必然性?！霸谌祟?lèi)有機(jī)體，心智系統(tǒng)和宇宙的既定性質(zhì)下，信仰傳統(tǒng)和行為傳統(tǒng)產(chǎn)生于人類(lèi)生存的需要?！痹谶@一部分，希爾斯還描述了關(guān)于信仰，關(guān)于知識(shí)傳統(tǒng)，關(guān)于記憶，關(guān)于傳統(tǒng)在個(gè)人意識(shí)，歷史編篡的體現(xiàn)影響等等。

總結(jié)而言就是從整體層面闡述了現(xiàn)在的事物中存在大量的“過(guò)去”，無(wú)論是信仰還是行動(dòng)，是個(gè)人層面的還是整個(gè)社會(huì)層面的。

其次，過(guò)去的事物，實(shí)踐案例的持久性或者說(shuō)影響的持久性P85-P217

希爾斯從文化作品和文化范型的角度，分別分析了物質(zhì)器物、超物質(zhì)器物、知識(shí)傳授過(guò)程、宗教知識(shí)、科學(xué)和學(xué)術(shù)著作、文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的“過(guò)去”。在社會(huì)制度和社會(huì)領(lǐng)域。希爾斯具體探討了家庭；教會(huì)和教派；教育機(jī)構(gòu)；國(guó)家、黨派和法律秩序中傳統(tǒng)持久性的具體體現(xiàn)?？梢钥闯鱿査沟牧信e傳統(tǒng)的全方面，多層次，由實(shí)物到抽象，由小到大。這樣的列舉方法值得學(xué)習(xí)。由此也可以看出作為當(dāng)代美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家的希爾斯研究領(lǐng)域的廣泛，涉及文化傳播、宗教、市民社會(huì)、教育等，他的諸多研究成果中都滲透了大量關(guān)于“傳統(tǒng)”的思考。

過(guò)去事物的持久性舉例來(lái)說(shuō)如在“現(xiàn)存器物”中，提到文獻(xiàn)與記錄所呈現(xiàn)的過(guò)去，指出，人們通過(guò)發(fā)現(xiàn)手稿，編輯、印刷、研究和教授而再現(xiàn)和鑒別古物，以尋找民族歷史。這一點(diǎn)我覺(jué)得有一定道理，不管是民間手藝還是學(xué)術(shù)派別，也不管是古還是今，都比較重視師門(mén)傳承，這種傳承不僅僅是知識(shí)或者經(jīng)驗(yàn)的，更體現(xiàn)的是一種底蘊(yùn)，一種精神，它就像人立足的跟和脈，有了它更顯厚重，不失偏頗。讀《論傳統(tǒng)》后對(duì)“越是民族的越是世界的”這句話更加贊同了！

然后第三部分分析：傳統(tǒng)的形成，為什么傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)在的影響穩(wěn)定持久P260-P275

簡(jiǎn)單概括是既定事物也具備了規(guī)范性，在反方面制約著行為、信仰。而作為傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)的規(guī)則是那些最具效益，最適應(yīng)環(huán)境，最能遂人愿的

其次傳統(tǒng)的發(fā)展演變：包含傳統(tǒng)變遷的內(nèi)外部因素P285-P345

傳統(tǒng)是可隨著時(shí)代變化人們主動(dòng)對(duì)其增添；“克里斯瑪式裂變”引起傳統(tǒng)的變化，使其不斷創(chuàng)新；傳統(tǒng)在接觸到外來(lái)傳統(tǒng)時(shí)，在中心與邊緣間傳播時(shí)會(huì)相互融合，中心在社會(huì)內(nèi)的擴(kuò)張時(shí)傳統(tǒng)會(huì)發(fā)生變遷。

第四部分詳細(xì)論述傳統(tǒng)的一些具體特征，傳統(tǒng)內(nèi)外之間的互動(dòng)交流及其影響：交融，沖突，集體，消亡P350-P379值得注意的是在傳統(tǒng)消亡后恢復(fù)，作者做了一個(gè)大膽的預(yù)測(cè)：“正如偉大的宗教都起源于社會(huì)的邊緣一樣，那些一度為人們所接受而現(xiàn)在衰落的傳統(tǒng)之復(fù)活，也可能發(fā)源于邊遠(yuǎn)地區(qū)?！?/p>

第五部分與傳統(tǒng)相關(guān)的：理性的社會(huì)化P384-P398

指出“對(duì)現(xiàn)代意味著理性（化）”的不足，指出二戰(zhàn)以來(lái)許多國(guó)家把國(guó)家理性化作為目標(biāo)規(guī)劃，但是也不要忽視理性化的過(guò)程中所造成的社會(huì)混亂和理性化的限制條件。并且闡明了實(shí)際性傳統(tǒng)：實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)就值得保存、積極培植和精心保護(hù)。作者還認(rèn)為合理性應(yīng)成為一種判斷社會(huì)優(yōu)越性的標(biāo)準(zhǔn)。所謂鞋子合不合適穿在腳上才知道，而中國(guó)模式的取得成效的重要理論基礎(chǔ)便是從實(shí)際出發(fā)，制定的戰(zhàn)略貼在實(shí)際國(guó)情的厚重基礎(chǔ)上跳舞飛翔，合理比理想更現(xiàn)實(shí)。

最后從幾個(gè)角度看待傳統(tǒng)的前景和為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的目標(biāo)有什么樣的任務(wù)對(duì)策建議P415-P441

培養(yǎng)個(gè)人歷史意識(shí)的心理機(jī)能，為傳統(tǒng)的延續(xù)和重建提供基礎(chǔ)。傳統(tǒng)應(yīng)作為有價(jià)值生活的一部分，傳統(tǒng)中有活力的一部分要傳承下來(lái)。