對《岡仁波齊》的過度解讀，非但曲解了張楊的本意，也會陷入灌多雞湯的自我陶醉。
觀影前后，有3件小事觸動我心。
其一，稀稀拉拉坐了三四十人的小廳，中間有十來人出出進進，有七八人一去不返。
其二，觀影中耳聞的多是對朝圣形式的驚訝，對最后岡仁波齊美景的贊嘆，此外無他。
其三，結(jié)束后和朋友閑聊，他說一個富婆看完岡仁波齊，第二天就自駕游去找尋這美麗。
因曾兩次走馬觀花岡仁波齊、對朝圣和藏傳佛教略有涉獵，張楊的這部片子更像是用慢時間去填充自己空落的思維。然而對大多數(shù)人來講，他們至多感慨下信仰的力量、震撼于民俗的風(fēng)光，深入一點再扒拉扒拉世俗浮躁、反智樸實之類。再然后就是觸發(fā)一堆渴望逃離生活又小錢小閑之人，組團扎堆去岡仁波齊觀瞻，最后再把岡仁波齊遺忘在一堆隨手遺棄的現(xiàn)代化垃圾和朋友圈狀態(tài)里。
脫離了宗教屬性的岡仁波齊，唯余千年冰封人跡罕至的原始美而已。
這當(dāng)然不是張楊導(dǎo)演的本意。因為張楊已經(jīng)很巧妙地回避了關(guān)于宗教的話題，把朝圣等同于一種信仰、一種民俗、一種祈福的形式感。至于用消解的手法，引入朝圣途中臨盆分娩、老人去世、雪崩砸傷、車禍添亂等濃縮的情景，也只是取悅觀影效果和屈從商業(yè)價值。影片的核心，仍然是不斷重復(fù)的等身長頭的堅定。
這種重復(fù)的力量，不再是影視手法，而是一種真實記錄。也因之讓觀影者始而倍感新鮮、繼而視覺疲勞，甚至中途退場。然而這不正是我們?nèi)諒?fù)一日的生活？磕長頭的朝圣之旅，與我們每日奔波生計并無本質(zhì)不同，也無高下之分，只是缺了一個目標?，F(xiàn)代人之所以紛亂煩躁，也不完全是沒有信仰、缺少目標，而恰恰是信的太多、想要太多。
在虔誠的藏民心中，他們是帶著神圣的目標，帶著家族的寄托，走向?qū)什R。這種形式是他們的日常，如同我們每日起早摸黑擠公交、趕地鐵奔向工作的生活，平淡而寫實。途中遇水涉水、遇山翻山，在要不要在水里磕長頭時，他們的反應(yīng)是問楊培老人。得到肯定的答案后，他們沒有猶豫、沒有計較，不會想是否因為這樣就得到佛的眷顧或者垂憐，而使他們的朝圣之路多點福報。
人在做，天在看。我們多了雜念，就有了住相，也便少了快樂。這恰恰是我們作為現(xiàn)代社會人所缺失了的人文。
正如黑格爾所說:藝術(shù)美的實現(xiàn)需要一個周圍世界作為基礎(chǔ)。同樣，宗教意蘊的實現(xiàn)，只是具有同樣生長環(huán)境和文化背景下的產(chǎn)物。因此，朝圣只不過是影片的殼，脫離宗教背景談信仰如同對牛彈琴。張揚深諳這一點，他似乎也沒有那么多野心，作為一個小眾類型片，影片沒有教化，沒有故作深沉的旁白，甚至連對白都只是原生態(tài)的陳述，只是讓畫面靜靜流淌。認真拍片，用自己的視角和方式，觀眾能悟出多少，取決于閱歷或者對生活的態(tài)度。
倒是影片花絮透露了一些真實的意圖：這世界上沒有什么生活方式是完全正確的……神山圣湖不是重點，接受平凡的自我，但不放棄理想和信仰，熱愛生活，我們都在路上。
是的，不帶計較心與分別心，以虔誠、敬畏和熱愛，尋找屬于自己的岡仁波齊，活出屬于自己的朝圣之路。
這才是影片真正想告訴我們的。
