修養(yǎng)學(xué)這個(gè)詞，是我的創(chuàng)造發(fā)明。?？略凇堆耘c文》中，提出的是“修身技術(shù)學(xué)”這個(gè)詞。然而，他事實(shí)上正在匯通融合印度與中國(guó)修行文化的傳統(tǒng)領(lǐng)域，所以，這種努力的方向，我認(rèn)為應(yīng)該稱(chēng)之為“修養(yǎng)學(xué)”更準(zhǔn)確。在?？卵壑?，西方曾經(jīng)有著自身特色的修養(yǎng)學(xué)傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)，在笛卡爾之后，斷掉了，而且一直無(wú)人關(guān)注。所以，他的任務(wù)就是從歷史中找出這個(gè)古老家族，還原這段歷史，于是就有了《主體解釋學(xué)》這本書(shū)。

在《主體解釋學(xué)》82年2月10日這次課程第二個(gè)小時(shí)的開(kāi)始，?？鲁姓J(rèn)，《主體解釋學(xué)》這本書(shū)討論的問(wèn)題，其實(shí)他那幾年一直都在研究。?？卵芯刊偘d、精神病、監(jiān)獄、犯罪等等很多年，他發(fā)現(xiàn)這些人類(lèi)的這些黑暗現(xiàn)象，最后都牽扯到同一個(gè)光明的主題：西方式的修身體驗(yàn)。他認(rèn)為，具有西方特色的修身體驗(yàn)，是他研究的目標(biāo)。

?？率欠袷艿搅舜碳?？

干嘛要研究這個(gè)呢？我私下里以為，福柯是受刺激了。在2月10日第一小時(shí)的末尾，?？绿岬搅巳毡救说纳浼?xùn)練，很推崇。我覺(jué)得，從這里的蛛絲馬跡可以看出點(diǎn)端倪。

東方文化中對(duì)射箭最重視的，是孔夫子，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，射箭是六藝之一。很多現(xiàn)代人覺(jué)得，射箭就是簡(jiǎn)單的體育運(yùn)動(dòng)，孔夫子時(shí)代沒(méi)啥玩的，孔子沒(méi)文化，所以才把這東西算進(jìn)了六藝。這種想法，本身才是真正的沒(méi)文化。因?yàn)樯浼@件事，特別能夠說(shuō)明中國(guó)人的關(guān)系實(shí)體式思維。

你看，前面有個(gè)靶子，你在這里彎弓射箭，瞄準(zhǔn)來(lái)瞄準(zhǔn)去，射中靶心靠什么？請(qǐng)注意，只和你自己相關(guān)。靶子在哪里一動(dòng)不動(dòng)，你自己手抬高一點(diǎn)，或者降低一點(diǎn)，都會(huì)射不中，想射中靶心，就要調(diào)整你自己。咋調(diào)整？不是盲目地調(diào)整，是根據(jù)靶子所在的方向調(diào)整，把握住你和靶子之間的空間、風(fēng)向，把握住弓弦的彈力、箭頭重量等等要素，去建立你和靶子的關(guān)系。對(duì)你和靶子之間的關(guān)系了然于胸，再來(lái)調(diào)整自己融入這個(gè)關(guān)系，那么，你就能射中靶心了。

第一，主動(dòng)調(diào)整你自己；第二，在對(duì)關(guān)系的把握中調(diào)整你自己。這兩點(diǎn)，是關(guān)系實(shí)體式思維指導(dǎo)下的方法論，非常典型。所以，孔夫子特別重視射箭訓(xùn)練。射箭雖然是一種游戲，但是，認(rèn)真地參與，就能逐漸訓(xùn)練自己正確的心理習(xí)慣。第一，射箭射不中，要在自己身上找原因，不要到外面找原因；第二，射箭射不中，要理性分析關(guān)系狀態(tài)，不要盲目自責(zé)；第三，射箭射中了，別得意，只要你放松警惕，下一箭照樣會(huì)射不中，個(gè)體沒(méi)啥了不起，動(dòng)態(tài)的關(guān)系才是現(xiàn)實(shí)。人生在世，只有始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，始終像射箭一樣保持調(diào)整自我，才能不斷進(jìn)步。你瞧，通過(guò)射箭，可以體驗(yàn)并掌握這么重要的中華智慧，射箭當(dāng)然有資格入選六藝之一。

清代之前，中華文明一直重視射箭，很可惜，這個(gè)文化斷掉了。相反，在日本一只保持著射箭文化，并且尊稱(chēng)為“箭道”，也就是弓箭之道。日本是人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代化最早的七個(gè)國(guó)家之一，所以西歐很重視對(duì)日本文化的研究。關(guān)于日本“箭道”，埃里熱爾撰寫(xiě)了《騎士箭術(shù)中的禪》，把“箭道”和日本禪宗進(jìn)行比較研究，?？率沁@本書(shū)的重要讀者。

很顯然，孔夫子建立起來(lái)的東方射箭文化，是把行動(dòng)引入理論，通過(guò)行動(dòng)訓(xùn)練智慧。這種修身文化，不是讀讀書(shū)、想想事兒光去轉(zhuǎn)腦子，是真體驗(yàn)。西方文明中有這個(gè)嗎？老實(shí)講，在?？轮埃鞣剿坪醪淮嬖谙到y(tǒng)的修身文化。所以我猜測(cè)，?？驴赡苁艽碳ち恕Ｔ诟？驴磥?lái)，咱們西方明明有修身文化，而且還挺豐富的，憑什么被鄙視呢？憑什么要學(xué)東方日本小鬼子的呢？于是他就主動(dòng)挖掘這個(gè)主題，結(jié)果被他梳理出一個(gè)歷史脈絡(luò)來(lái)，形成了《主體解釋學(xué)》這本書(shū)。

三階段與三模式的結(jié)構(gòu)

《主體解釋學(xué)》這本書(shū)在第一天的第二個(gè)小時(shí)，就明確了本書(shū)的基本工作在于說(shuō)明三個(gè)階段：第一，蘇格拉底-柏拉圖階段；第二，公元1-2世間階段；第三，公元4-5世紀(jì)向基督教禁欲主義轉(zhuǎn)向的階段。?？?2次課程中，第一次算是開(kāi)篇，開(kāi)始進(jìn)入第一階段的解讀；然后第二次兩小時(shí)的課程，完成了對(duì)歷史第一階段的描述；后面6次課程，全部在解讀第二階段；最后的4次課程，雖然說(shuō)是講基督教禁欲主義歷史階段，其實(shí)，經(jīng)常拿第二階段的內(nèi)容來(lái)比較，用來(lái)說(shuō)明禁欲主義的不一樣。所以說(shuō)，公元1-2世紀(jì)的階段，肯定是?？玛P(guān)注的中心。

?？率枪室膺@么做的，第七次課堂也就是82年2月17日第一個(gè)小時(shí)，?？抡f(shuō)，這三個(gè)階段體現(xiàn)三種模式：柏拉圖模式、希臘化模式、基督教模式。?？抡J(rèn)為，對(duì)于柏拉圖模式與基督教模式，大眾比較了解，而對(duì)希臘化模式，西方人基本沒(méi)關(guān)注。

啥是柏拉圖模式？簡(jiǎn)單地比喻，就好像政治思想工作，蘇格拉底跟你聊聊天，說(shuō)說(shuō)話(huà)，結(jié)果，你對(duì)世界的看法不一樣了，精神提升了。怎么提升的？蘇格拉底從來(lái)不強(qiáng)迫灌輸任何知識(shí)，都是在聊天中，你自己受到啟發(fā)，你自己想明白的，所以，這種狀態(tài)，就好像是自己從心中回憶出來(lái)的。所以，福柯說(shuō)，柏拉圖模式就是“主體自己回憶自身存在”的模式。

啥是基督教模式？咱們中國(guó)人不太熟悉，但是西方人身邊就是教堂，天天接觸，比較了解，所以?？聸](méi)細(xì)聊。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是禁欲主義。對(duì)基督徒來(lái)講，《圣經(jīng)》中的啟示，那就是真理！既然啥是真理很明確，那么，基督徒應(yīng)當(dāng)怎么辦？很簡(jiǎn)單，檢查自己靈魂到底哪兒不合格唄。對(duì)自己的靈魂，每一個(gè)思維過(guò)程，一點(diǎn)點(diǎn)去挑刺、去找毛病，否定過(guò)去，拋棄錯(cuò)誤，迎接新生。所以，福柯說(shuō)，基督教模式就是“主體注解自身”的模式。這種模式，不是沒(méi)有各種修行的技術(shù)，但是，一切技術(shù)都是未來(lái)迎接新生，也就是說(shuō)，要否定過(guò)去。

那么好，人類(lèi)只有否定過(guò)去才能進(jìn)步嗎？當(dāng)然不，明明可以在繼承中完善自我，干嘛必須簡(jiǎn)單拋棄過(guò)去呢？?？抡f(shuō)，希臘化模式就是不同于歷史上前后兩種模式的第三種圖式。

“關(guān)心自己”的主題

希臘化模式特別強(qiáng)調(diào)“關(guān)心自己”，這也是本書(shū)挖掘的文化主題。關(guān)心自己，你自己就是被關(guān)心的目標(biāo)，自己需要被調(diào)整，自己需要被完善，自己不應(yīng)當(dāng)被回避，自己更不應(yīng)當(dāng)被拋棄。你和你自己的關(guān)系，是自主呵護(hù)建設(shè)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程需要很多技術(shù)支撐，但要明確，你自己就是目標(biāo)本身，這就是修身的藝術(shù)。所以?？抡f(shuō)，希臘化模式以“修身關(guān)系的自身目的化”為中心。

在?？驴磥?lái)，希臘化模式相對(duì)另外兩個(gè)模式，在歷史上似乎只是個(gè)插曲，而且它的成果，還在歷史中被另外兩種模式吸收。這樣一來(lái)，這種文化在西方，就變成了隱藏在歷史文獻(xiàn)之中的珍寶。所以他的任務(wù)，就是在闡述文獻(xiàn)的歷史變遷中，通過(guò)與另外兩種模式的對(duì)比，梳理論證這種模式的存在，包括這種模式的名稱(chēng)，都是他自己臨時(shí)命名的。

為什么要這么折騰呢？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)橐坏┯辛诉@種新的歷史文化視角，16世紀(jì)以來(lái)的倫理，就不簡(jiǎn)單是討論基督教禁欲時(shí)代的問(wèn)題。?？抡f(shuō)，必須從這個(gè)觀點(diǎn)重讀蒙田。福柯說(shuō)，康德之后19世紀(jì)以來(lái)叔本華、尼采等等包括現(xiàn)代西方哲學(xué)的一切努力，其實(shí)都在重建“自身倫理學(xué)”?！白陨韨惱韺W(xué)”這個(gè)玩意兒，甚至跟政治架構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系密切，很重要，當(dāng)然要重視。現(xiàn)在俺發(fā)現(xiàn)，所謂“自身倫理學(xué)”根本不是啥完全創(chuàng)新，希臘化時(shí)代早就成果累累，那么，干嘛不從古人那里取經(jīng)，干嘛不立足歷史去開(kāi)創(chuàng)未來(lái)呢？

就我而言，我認(rèn)為福柯的努力，意義不僅僅是重新解構(gòu)西方文化，他對(duì)射箭思想的推崇，其實(shí)，是在給西方思想開(kāi)辟吸納東方智慧的道路。如果他的努力是成功的，那么，通過(guò)修養(yǎng)學(xué)建設(shè)，西方哲學(xué)很可能與中華與印度哲學(xué)建立起密切的勾連關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的一體化融合。所以作為中國(guó)人我覺(jué)得，?？潞苤匾?，也很可怕。

總之，《主體解釋學(xué)》主要就是通過(guò)三階段和三模式的分析，重點(diǎn)闡述希臘化時(shí)代的修養(yǎng)學(xué)系統(tǒng)。