《傳習(xí)錄序》??

徐愛? 撰

【傳習(xí)錄序】知識點(diǎn)：

1.“圣賢教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方”。那么，我們理解這句話呢，應(yīng)該是“求圣賢之學(xué)，如病求藥，皆因病而求方?！?/p>

怎么理解呢？就是我們學(xué)習(xí)圣賢的學(xué)問，如同“學(xué)先進(jìn)，傍大款，走正道”一樣。學(xué)先進(jìn)，圣賢就是先進(jìn)，圣賢就是大款，圣賢之道就是人間正道。那么我們普通人與先進(jìn)之間的差距就是我們身上有病。我們因?yàn)榈昧瞬?，所以因病而求方。那么陽明先生的心血《傳?xí)錄》其實(shí)就是人間的治心病治身病的濟(jì)世良方。陽明先生的告誡，其實(shí)可以用岳麓書院的一副對聯(lián)來表述叫做：治無古今育才是急，學(xué)有因革通變?yōu)樾邸?/p>

說治理國家最急切的要?jiǎng)?wù)都是培育、培養(yǎng)人才。學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于學(xué)以致用，活學(xué)活用。

識時(shí)務(wù)者為俊杰，活學(xué)活用的是說你現(xiàn)在的毛病是貪睡，那么你不能用貪吃的方法來解決貪睡的問題。

2.不行動(dòng)，濟(jì)世的良方不能包治百病。

得到了一個(gè)濟(jì)世的良方，譬如我們得到了《傳習(xí)錄》。更重要的是要配合治療，主動(dòng)治療，勤于治療而不能懶于治療。

一般的成年人通常都能自我反省。人人都知道知己的毛病，“當(dāng)局者迷，旁觀者清”這是自欺欺人。

人們通常說，深夜每一個(gè)人都有可能成為思想家，也就是說夜深人靜的時(shí)候，對于自己的缺點(diǎn)，過失做事做人不妥當(dāng)不妥帖的地方，都會(huì)有一些反思。人人都有自知之明。但是往往陷于“晚上想起千條路，白天起來還是走老路？”平庸的循環(huán)反思中，不行動(dòng)但一直糾結(jié)著，糾結(jié)著糾結(jié)著人生就走到無路可走了。

我們最大的問題就是不配合！不配合醫(yī)生！不配合圣人！用《傳習(xí)錄》來治療自己身上的病，不是不能治病，不是沒有藥方，而是不實(shí)行。也就是沒有做到”默識心通“，沒有做到誠心誠意的躬身實(shí)踐，沒有刮骨療傷。

一怕苦，二怕死！沒有痛下功夫來切實(shí)治療自己心病、身病、壞毛病。

再一個(gè)最大的毛病，就是我們“三天打魚，兩天曬網(wǎng)?！蹦囊惶煨难獊沓绷藢懸幌氯沼?，某一天早起跑步，想起來了早起讀書。想克服自己毛病，畢其功于一役。其實(shí)，這恰恰是自欺欺人。冰凍三尺，非一日之寒，自己的壞毛病也不是一天一時(shí)的功夫能夠克服的，而需要時(shí)時(shí)的打敗心中的“賊”。

3.徐愛（1487年－1518年）：字曰仁，號橫山，浙江余姚馬堰人，王陽明先生的妹夫。明朝哲學(xué)家、官員，為王守仁最早的入室弟子之一。徐愛于明朝正德三年（1508年）考中戊辰科三甲進(jìn)士。曾任祁州知州，南京兵部員外郎，南京工部郎中等職務(wù)。正德十一年（1517年），回鄉(xiāng)省親，不料于次年5月17日在家鄉(xiāng)去世，終年三十一歲。王守仁提出“良知”之說，當(dāng)時(shí)世人“多未信”。徐愛闡釋并進(jìn)一步發(fā)展了良知之說，“疏通辨析，暢其指要”。王守仁曾評價(jià)：“徐生之溫恭，蔡生之沉潛，硃生之明敏，皆我所不逮?！?/p>

【原文】

【門人有私錄陽明先生之言者。先生聞之，謂之曰：“圣賢教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)溫涼、陰陽內(nèi)外而時(shí)時(shí)加減之。要在去病，初無定說。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過可復(fù)追贖乎？”】

【意譯】

有些學(xué)生、弟子、門人為了學(xué)習(xí)的方便，把陽明先生講學(xué)時(shí)候的言論、思想做了記錄，實(shí)際上就是類似于隨堂筆記、心得體會(huì)、歸納的中心思想等等。

陽明先生聽說了之后呢？說：往圣先賢教書育人，好比如中醫(yī)給人看病。根據(jù)每個(gè)病人不同的病因來開處方，開藥方，這叫因病開方，因人用藥。這個(gè)病人的病情是體虛呢？還是陰陽失調(diào)呢？還是溫涼不平衡呢？情況不同，用藥不同，藥的劑量也不同。要旨在于去除病根，治病救人。如果是千人一方，很少有不害人、不殺人的，俗話說：是藥都有三分毒??！

現(xiàn)在呢？我跟大家講學(xué)無非是根據(jù)各個(gè)同學(xué)的偏失、弊病、不足，實(shí)行望、聞、問、切的診斷，然后嚴(yán)加督促。希望一人一方，因材施教，每個(gè)同學(xué)能夠得“陽明之藥而治自身之病”。同學(xué)們的身病、心病治好了，我陽明子的藥方也就沒什么用了。

如果這個(gè)藥方，這些講義變成了死規(guī)定，同學(xué)們聽我講學(xué)，如同讀死書而不懂得“學(xué)有因革，通變?yōu)樾邸?，不能夠活學(xué)活用，只認(rèn)死理，那么今后做事就會(huì)誤人誤己。我陽明子也難辭其咎，其罪難贖。

【原文】

【愛既備錄先生之教，同門之友有以是相規(guī)者。愛因謂之曰：“如子之言，即又‘拘執(zhí)一方’，復(fù)失先生之意矣?？鬃又^子貢嘗曰：‘予欲無言?！談t曰：‘吾與回言終日?！趾窝灾灰恍埃可w子貢專求圣人于言語之間，故孔子以無言警之，使之實(shí)體諸心以求自得；顏?zhàn)佑诳鬃又裕R心通，無不在己，故與之言終日，若決江河而之海也。故孔子于子貢之無言不為少，于顏?zhàn)又K日言不為多，各當(dāng)其可而已。】

【意譯】

我徐愛呢，已經(jīng)把陽明先生講學(xué)、講課的內(nèi)容完備的記錄下來。有同窗好友有來規(guī)勸我。

徐愛對同學(xué)說：“如果像你說的那樣。就好比先生所說的，拘泥于同一個(gè)藥方而就診。你又很死板的理解了先生的用意，誤解、誤讀了先生的上面那段話的意思?！?/p>

有一次，子貢求學(xué)于孔子，孔子說：”‘予欲無言’，也就是我無話可說”。過了一些日子，孔子告訴子貢：“‘吾與回言終日?！?---我與顏回?zé)o話不談，一說就是一整天”。

那么，孔子跟子貢，沒有話好說而與顏回終日相談甚歡。嗯，這不是不一致嗎？

原因是子貢求學(xué)、求知于圣人的言語之間。所以，孔子給子貢無言的警告，目的是為了讓子貢能夠反求本心，以求自得；顏回和孔子對話，他已經(jīng)能夠”默識心通“----所學(xué)、所得來源于自己的切實(shí)施行，顏回所說無不是發(fā)自于自己的內(nèi)心，因此與顏回交談仿佛江河決堤一瀉千里，不吐不快；如同大江大河奔流到海不復(fù)回。因此，對于子貢的教導(dǎo)是”無言不為少“，而對于顏回的教導(dǎo)”終日言不為多“。各當(dāng)其可、各得其所、各取所需。

【原文】

【今備錄先生之語，固非先生之所欲。使吾儕常在先生之門，亦何事于此。惟或有時(shí)而去側(cè)，同門之友又皆離群索居，當(dāng)是之時(shí)，儀刑既遠(yuǎn)而規(guī)切無聞。如愛之駑劣，非得先生之言時(shí)時(shí)對越警發(fā)之，其不摧墮靡廢者幾希矣。吾儕于先生之言，茍徒入耳出口，不體諸身，則愛之錄此，實(shí)先生之罪人矣；使能得之言意之表，而誠諸踐履之實(shí)，則斯錄也，固先生終日言之之心也，可少乎哉？”錄成，因復(fù)識此于首篇以告同志。】

【意譯】

如今我把陽明先生平日的言論詳備地記錄下來，固然不是先生所希望的，不是先生的本意。但我有我的出發(fā)點(diǎn)：我們這些同學(xué)、同修，如果能夠經(jīng)常呆在先生的門下，在先生身邊學(xué)習(xí)，做這件事情就是多此一舉。

只是有些時(shí)候，有些情況下會(huì)不得已而離開先生。同窗好友呢？陸陸續(xù)續(xù)的離開書院，離開我們這個(gè)學(xué)習(xí)群體，回到自己居住的地方。那個(gè)時(shí)候的話呢？先生距離我們很遠(yuǎn)，諄諄教導(dǎo)的箴言規(guī)勸我們想聽也聽不到。比如像我----徐愛這樣愚鈍、頑劣、不開竅的人，非得要先生時(shí)時(shí)訓(xùn)誡、傳道、授業(yè)、解惑，離開先生的教導(dǎo)，而能夠不墮落、不頹廢的人太少了。說實(shí)話，我需要這樣的語錄、講義和筆記，這有助于我徐愛躬行實(shí)踐先生的學(xué)說。我們這些人對于先生的言論，如果僅僅是耳朵聽聽，嘴巴說說，不能夠像顏回一樣切身的體悟，那么我就是陽明先生門下的罪人。能夠得到先生的言論實(shí)錄、心得筆記，姑且稱之為”言義之表“，而又能夠時(shí)時(shí)躬行實(shí)踐，認(rèn)識--實(shí)踐--再認(rèn)識--再實(shí)踐，那么用于修持、修行的《傳習(xí)錄》距離先生開講圣人之學(xué)的本心也就不遠(yuǎn)了。做這樣的記錄，我們離得開嗎？學(xué)習(xí)的抓手可以少嗎？

記錄完畢，我把這些再體悟、再認(rèn)識、再總結(jié)附錄在篇首，以告知同學(xué)、同修、同道。

【原文】

門人徐愛序。

【意譯】

學(xué)生徐愛作序。