????上周聽(tīng)課，老師在課堂上講到海德格爾的語(yǔ)言觀：常人認(rèn)為，語(yǔ)言是人的工具，海德格爾則認(rèn)為，人是語(yǔ)言的工具，比如人總是在憤怒的時(shí)候“口吐芬芳”，失意的時(shí)候文思如泉涌。語(yǔ)言借助人的情緒，變得更豐滿(mǎn)而有力量。
? ? 隨后，老師又列舉了他自己關(guān)于語(yǔ)言的看法：語(yǔ)言具有工具性，語(yǔ)言是交流的工具，語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，是信息載體，也是思維方式。語(yǔ)言可以反應(yīng)人所有的東西，可以反應(yīng)人格，比如人通過(guò)自己的話(huà)語(yǔ)，展現(xiàn)自己的性格特征和處事方式。這么看來(lái)，人就有兩個(gè)我，客體的我（真實(shí)存在的我）和符號(hào)的我（語(yǔ)言的我），（這個(gè)觀點(diǎn)還挺有意思的，像弗洛依德的自我與本我，叔本華的意志與表象）。語(yǔ)言又不是萬(wàn)能的，語(yǔ)言也有局限性，脆弱性，語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)自己的真正所思所想，說(shuō)出來(lái)就不是存在了。（這個(gè)我不太明白，歡迎交流，我個(gè)人的思考是，有很多如不二法門(mén)般，不可言說(shuō)，牽扯到語(yǔ)言和思想的問(wèn)題）。
? ? 課下我又查了些海德格爾語(yǔ)言觀的資料，以此補(bǔ)充：
? ? 首先，海德格爾從存在論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)等視角重新審視了柏拉圖、亞里士多德等為代表的形式主義和理性主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，提出人是屬于語(yǔ)言的觀點(diǎn)：
海德格爾反對(duì)思想先于語(yǔ)言，他心中的語(yǔ)言并不等同于我們所說(shuō)的表達(dá)思想和進(jìn)行交際的語(yǔ)言，他反對(duì)工具論的語(yǔ)言。那么，什么是語(yǔ)言呢，語(yǔ)言的本質(zhì)是存在本身的又澄明又隱秘著的到來(lái)，他用“存在著的家”暗示語(yǔ)言的本質(zhì)，這句話(huà)的意思就是，語(yǔ)言就是存在的家，沒(méi)有語(yǔ)言，存在或世界對(duì)我們毫無(wú)干系，我們就沒(méi)有棲身之處。
? ? 這給了我一些啟發(fā)，讓我聯(lián)想到中小學(xué)課堂教學(xué)中的一些師生語(yǔ)言/師生話(huà)語(yǔ)，是不是也可以說(shuō)，課堂中，學(xué)生的語(yǔ)言，是知識(shí)存在的家，是興趣存在的家，沒(méi)有語(yǔ)言，課堂中的學(xué)生就沒(méi)有棲身之處。
? ? 但是，幾千年來(lái)中國(guó)尊師重道的傳統(tǒng)讓教師的語(yǔ)言成為課堂的主導(dǎo)，教師的語(yǔ)言成為真理的化身，教師的權(quán)威被放大甚至異化，導(dǎo)致了教師話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的產(chǎn)生。教師憑借自己的知識(shí)先知者的壟斷地位，在課堂教學(xué)中操控師生對(duì)話(huà)形式，支配學(xué)生的思想和觀念，無(wú)意中弱化學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權(quán)。
? ? 雖然我們現(xiàn)在的教學(xué)觀倡導(dǎo)“知識(shí)的生成、知識(shí)的建構(gòu)”，倡導(dǎo)學(xué)生的主體性，師生對(duì)話(huà)的主體間性，但是當(dāng)我們真正下沉到課堂，尤其是一些不發(fā)達(dá)地區(qū)的中小學(xué)課堂，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在課堂中的民主是虛假的民主，學(xué)生的語(yǔ)言是無(wú)效的語(yǔ)言、預(yù)設(shè)的語(yǔ)言，尤其在公開(kāi)課上也可以認(rèn)為是一種表演的語(yǔ)言。若要究其原因，我認(rèn)為可以從以下方面解釋
首先，知識(shí)本位主導(dǎo)思想下的師生對(duì)話(huà)關(guān)系的不平等。平等是一切語(yǔ)言交往的前提，然而在現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)中，師生話(huà)語(yǔ)交往關(guān)系是不平等的，教師掌握了對(duì)話(huà)的發(fā)起權(quán)，學(xué)生的語(yǔ)言是被動(dòng)產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，學(xué)生只能被動(dòng)的參與課堂的互動(dòng)和交流。就提問(wèn)而談，在知識(shí)本位思想的主導(dǎo)下，教師作為知識(shí)的擁有者、權(quán)威者、引導(dǎo)者，把提問(wèn)作為控制課堂和學(xué)生的手段，牢牢的抓住提問(wèn)的權(quán)利，對(duì)提問(wèn)問(wèn)題的選擇有著絕對(duì)的權(quán)威。另外，教師對(duì)“選誰(shuí)回答”也有絕對(duì)權(quán)威，在實(shí)際課堂中，教師往往由于某些原因剝奪一部分學(xué)生的“語(yǔ)言效力”，，只認(rèn)可的某些優(yōu)秀學(xué)生回答問(wèn)題，而忽略了某些后進(jìn)生的回答。這種不平等的對(duì)話(huà)關(guān)系在無(wú)形中剝奪了學(xué)生說(shuō)話(huà)的權(quán)利。
其次，教師話(huà)語(yǔ)封閉，這種封閉性主要表現(xiàn)在：首先，就提問(wèn)而言，教師的提問(wèn)話(huà)語(yǔ)占據(jù)了師生對(duì)話(huà)的大多數(shù)，整個(gè)課堂教學(xué)過(guò)程的提問(wèn)大多數(shù)都由教師發(fā)起，很少出現(xiàn)學(xué)生向教師提問(wèn)的現(xiàn)象，并且提問(wèn)的內(nèi)容、方式、頻率等均有教師一人控制。提問(wèn)的問(wèn)題類(lèi)型大都以考察學(xué)生知識(shí)掌握情況的展示型問(wèn)題居多，即學(xué)生只需提取其大腦中存儲(chǔ)的知識(shí)即可做出回答，而那些更能激發(fā)學(xué)生深層次思考、答案更具有主觀性的參考型問(wèn)題則很少受到教師的青睞。這種問(wèn)題可以有效地實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授的教學(xué)目標(biāo)，但在啟發(fā)學(xué)生思維并使得對(duì)話(huà)持續(xù)下去等方面并無(wú)多大益處。
“學(xué)生的語(yǔ)言”扎根課堂，何以可能？
能力本位下的平等師生關(guān)系。教學(xué)不等同于學(xué)科知識(shí)的教學(xué)，也不等同于為分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的教學(xué)。我們需要為提高學(xué)業(yè)成就而努力，同時(shí)，還要努力彌補(bǔ)非認(rèn)知能力的短板，在能力本位下，要重點(diǎn)發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生具有溝通能力、對(duì)話(huà)能力、合作能力等社會(huì)情感技能，促進(jìn)學(xué)生的人格、公民道德培養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展積淀。與此同時(shí)，教師也要走下知識(shí)的神壇，把學(xué)生看作是一個(gè)個(gè)具有主動(dòng)學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力的個(gè)體，以平等的態(tài)度去對(duì)待學(xué)生的語(yǔ)言，一方面要求教師在教學(xué)過(guò)程中要做到培養(yǎng)并運(yùn)用自己的教學(xué)機(jī)智有意識(shí)地將說(shuō)話(huà)的權(quán)利移交給學(xué)生，讓學(xué)生有表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)；另一方面也要求學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺(jué)醒，即學(xué)生能夠意識(shí)到自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中的責(zé)任，認(rèn)識(shí)到自身的主體性地位，認(rèn)識(shí)到真正的學(xué)習(xí)并不是靠被動(dòng)接受完成的，更多的是需要自己的主動(dòng)參與和積極建構(gòu)，由此才能形成屬于自己的理解。也就是說(shuō)，“學(xué)生只有堅(jiān)持自己的語(yǔ)言，相信自己語(yǔ)言的價(jià)值，堅(jiān)持自己的言說(shuō)地位，才能在教育世界中獲得一席之地”。
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