《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感一
七、八歲的時(shí)候，經(jīng)常一個(gè)人坐在自家屋頂上思考，有對(duì)未來和遠(yuǎn)方的憧憬、對(duì)天空和大地的不解，想的最多的卻是對(duì)死亡的恐懼。一度這種恐懼占據(jù)自己大部分心力，極為壓抑、呼吸困難，無法釋懷。后來為了克服這種恐懼而采取了很多方法，包括：不再一個(gè)人去屋頂、與哥哥們分享感受、和小朋友去墓地探險(xiǎn)等等。直到有一天父親給我訂閱了《中國(guó)少年報(bào)》和一些讀物才總算轉(zhuǎn)移了注意力。
于是產(chǎn)生了另一個(gè)困惑了30多年，挽救一個(gè)少年走向極端的問題：
什么是哲學(xué)？
胡適說：凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決，這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。
愛因斯坦：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。
毛澤東說：什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。
馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提到自己的哲學(xué)定義：“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
我們就從馮先生和這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》走進(jìn)中國(guó)哲學(xué)吧。
這本書成書于上世紀(jì)40年代，這是為西方人講解中國(guó)哲學(xué)的一本入門教材，這樣的“入門”對(duì)于現(xiàn)在的國(guó)人來說剛好適用。
這是一本言簡(jiǎn)意賅的著作，作者學(xué)貫古今，熟讀經(jīng)典、游刃有余、大道至簡(jiǎn)；為達(dá)意之精確，很多引用經(jīng)典而未加解釋和論述，這也正是作者高明之處，如同佛經(jīng)中的“如是我聞”。
本書構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。我把這本書分為四個(gè)部分來讀的，分別是：中國(guó)哲學(xué)特征及背景；古典哲學(xué)的分類；中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)化；中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的融合與創(chuàng)新。
第一部分：中國(guó)哲學(xué)的特征及背景
一、中國(guó)哲學(xué)的精神
1.中國(guó)哲學(xué)與宗教的關(guān)系：西方人看到儒家思想滲透到人們生活中去，就把儒家思想列為儒教。他們可能并不了解，中國(guó)人早就將哲學(xué)思想通過口耳相傳演化成成語、典故、文藝等深入到民間。中國(guó)的哲學(xué)思想通過長(zhǎng)期穩(wěn)定的延續(xù)，如同基因一般寫入國(guó)人的精神深處，很多深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)可能出自一個(gè)不識(shí)字的山民之口，更多哲學(xué)警句早已成為中國(guó)關(guān)鍵詞。
實(shí)事求是的說，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德的學(xué)說更像宗教。《四書》誠(chéng)然是中國(guó)的“圣經(jīng)”，但《四書》里沒有創(chuàng)世紀(jì)，也沒有講天堂、地獄。
2.中國(guó)哲學(xué)的問題和精神：
有一種說法，把哲學(xué)分為“出世的哲學(xué)”和“入世的哲學(xué)”，孔子在被問及生死的問題時(shí)回答“未知生，焉知死？”孟子說：“圣人，人倫之至也?！彼栽谀撤N意義上講，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該是入世的。道家的發(fā)展，以及在佛教思想傳入中國(guó)后，一些“出世”的思想也廣泛傳播。如果深入了解中國(guó)哲學(xué)后，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)早已脫離了出世、入世的概念，這屬于理想和現(xiàn)實(shí)主義兩個(gè)反命題。
“如何將兩個(gè)反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題，正是中國(guó)哲學(xué)要解決的問題，求解這個(gè)問題，正是中國(guó)哲學(xué)的精神”。
3.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己的方式：
中國(guó)的哲學(xué)家與西方哲學(xué)家相比，表達(dá)方式不同，像《論語》、《老子》都是寥寥數(shù)語，看起來并不像一部哲學(xué)論著，通篇內(nèi)容幾乎都是名言雋語。這種表達(dá)方式看似不夠明晰，但其提供的暗示仿佛是無窮的。
通過暗示，而不是意義的明晰表示，這也是中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)所追求的境界，哲學(xué)給予了這種追求的動(dòng)力
郭象也許是《莊子》最好的注釋家，他的注釋本身就是道家的經(jīng)典文獻(xiàn)，但人們還是要懷疑郭象的看似明晰的注釋真的是莊子的真實(shí)意思表達(dá)嗎？“曾見郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象。”（《大慧普覺禪師語錄》）
“道可道，非常道。明可明，非常明?！?---（《老子》）。
二、中國(guó)哲學(xué)的背景
1.中華民族的地理背景：
中國(guó)特殊的地里環(huán)境是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展、延續(xù)的重要原因，中國(guó)東、南面臨大洋，北面苦寒之地，西面是難以逾越的喜馬拉雅山、昆侖山。這樣的地理環(huán)境讓外來侵略者和思想極少進(jìn)入，這是中華文明能作為世界上唯一一個(gè)沒有間斷傳承的文明，這種“極少”也能讓中國(guó)哲學(xué)思想有足夠的時(shí)間和容量進(jìn)行吸收兼并。
中國(guó)哲學(xué)家成長(zhǎng)的重要時(shí)期是“春秋戰(zhàn)國(guó)”，思想狀況正是“百家爭(zhēng)鳴”。經(jīng)過3千年的不斷演變，模式卻是一成不變的，中國(guó)的一切矛盾，政治矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾和思想矛盾，因?yàn)槠湓搭^和基礎(chǔ)的穩(wěn)定性和可追溯性，看起來都是更像是“人民內(nèi)部矛盾”。
通過兩個(gè)對(duì)“世界”的詞匯：一個(gè)是“天下”，一個(gè)是“四海之內(nèi)”，這是中國(guó)人世界觀的地理基礎(chǔ)。中國(guó)哲學(xué)家沒一個(gè)有過海洋探險(xiǎn)的經(jīng)歷,按說孔子、孟子住的地方離海不算遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心“稽下”更是集中了一大批頂尖學(xué)者。但孔子在《詩(shī)經(jīng)》中只提到過一次大海:“道不行，稱桴桴于海。從我者其由與?！保ā墩撜Z·公治長(zhǎng)》）。孟子也只簡(jiǎn)短的提到過海:“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”（《孟子·盡心上》）。
出現(xiàn)了一個(gè)問題:那么多“子”，怎么就沒有一個(gè)愿意出海碰碰運(yùn)氣？個(gè)人認(rèn)為原因是：中國(guó)的農(nóng)耕文明相較于同時(shí)代其他文明來說太過發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)的智者可能不屑離開土地去海上找靈感。根植于中國(guó)大陸的哲學(xué)家是多么的自信、多么的高傲、多么的執(zhí)著的堅(jiān)守自己的哲學(xué)理想，這種堅(jiān)守也給這塊大陸上的文明幾千年不曾間斷傳承提供了保障。這與海洋國(guó)家周游海島的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是多么的不同！
2.中華民族的經(jīng)濟(jì)背景:
中國(guó)一直以來都是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，直到現(xiàn)在中國(guó)還有80%的農(nóng)業(yè)人口，所以貫穿中國(guó)歷史，社會(huì)的主要矛盾就是土地的利用和分配問題。哲學(xué)家也要進(jìn)行思考和定義才能將這種矛盾化解并統(tǒng)一，于是最早提出的社會(huì)階層：士、農(nóng)、工、商的分別就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系的最合理區(qū)分。
“士”一方面管理土地和人民，一方面替人民思考，這樣的結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)家來說無疑是最適合的，一方面把農(nóng)民留在土地上，給農(nóng)民以足夠的認(rèn)可和生存空間，另一方面讓士大夫來思考并創(chuàng)新文明。中國(guó)古人的文化、藝術(shù)作品都有幾個(gè)鮮明的特征：隱晦的、有張力的、有約束的、正面的。因?yàn)樗枷氲姆€(wěn)定是利益集團(tuán)所追求的，這個(gè)利益集團(tuán)就是控制著土地和話語權(quán)的“士”。與西方不同，西方因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富的匱乏，需要不斷掠奪他人，所以西方的“士”是騎士、武士。
中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)相比較西方來說太過于發(fā)達(dá)，這讓中國(guó)人在很長(zhǎng)一段時(shí)間里獲得超強(qiáng)的自信，這種自信在思想范疇里就更為明顯，中國(guó)人自稱為“中央之國(guó)”，對(duì)外來種族稱為:胡、夷、蠻等，都是帶有明顯鄙視甚至侮辱的名詞。這種自信能夠有不斷傳承的動(dòng)力。當(dāng)我們看到在20世紀(jì)中國(guó)居然還存在一個(gè)2千年前一模一樣的政體時(shí)，不得不承認(rèn)，這個(gè)體制的設(shè)計(jì)者和傳承者，特別是思想文化領(lǐng)域的“士”們，是何等的高明、何等的固執(zhí)、何等的自信、何等的從容。
3.社會(huì)普遍價(jià)值觀的確立:
家族制度就是過去中國(guó)的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系包括：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其中有三種關(guān)系是家族關(guān)系。其余兩種，雖然不是家族關(guān)系，也可以按照家族關(guān)系來理解。所以儒家講：“君君、臣臣、父父、子子”為社會(huì)關(guān)系做比較好的定位，這種定位對(duì)鞏固國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是不可或缺的。
出世和入世是中國(guó)哲學(xué)家一直探索的問題，“道家游方外、儒家游方內(nèi)”，兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但能互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種平衡，這讓中國(guó)人對(duì)于出世和入世具有良好的平衡感。有時(shí)候不得不佩服古人的智慧，外面罵的兇著呢，等群眾們開始加入辯論了，他們私下里又一起喝茶、下棋去了。
第二部分：中國(guó)哲學(xué)的分類
因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)從創(chuàng)立于一個(gè)群雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，這樣的時(shí)代的言論比較自由、思想比較開放，更重要的是幾乎每個(gè)思想主張都能找到一個(gè)實(shí)踐的平臺(tái)，不管你對(duì)“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代有什么樣的認(rèn)識(shí)，有一點(diǎn)我們必須承認(rèn)：這是一個(gè)哲學(xué)的黃金時(shí)代。
為中國(guó)哲學(xué)分類，就是為中國(guó)哲學(xué)家分類，在這個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代里，各種思想都有鮮明、尖銳的主張，所以很容易辨別，人們輕易就斷定出一個(gè)迂腐、守舊的儒家，一個(gè)悠然自得的道家，一個(gè)大刀闊斧的法家，盡管這些認(rèn)并不科學(xué)，但也能看得出這種特點(diǎn)突出，辨識(shí)度很高的思想相互沖突、激烈碰撞的盛況。
本書開頭部分作者寫下這樣一句話：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也?！?/p>
《圍城》中有這樣一段：方鴻漸笑稱某位哲學(xué)家算不上哲學(xué)家，應(yīng)該是一位“哲學(xué)家學(xué)家”。從這點(diǎn)上看，馮友蘭先生不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，同樣也是一位出色的“哲學(xué)家學(xué)家”了。
儒家和道家是中國(guó)思想的主流。他們成為主流，是由長(zhǎng)期演變而來；而在公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，它們還不是爭(zhēng)鳴中的許多家中的兩家。那時(shí)候?qū)W派的數(shù)目很多，中國(guó)人稱他們?yōu)椤鞍偌摇薄?/p>
后來試行分類的第一個(gè)人出來了，他就是漢代的司馬談：他將中國(guó)的思想家分為六家：陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道家。大部分人都是覺得這樣區(qū)分很合理，也可能是因?yàn)樗幸粋€(gè)很有名的兒子——司馬遷。
未完待續(xù)
